Спор Дезидерија Еразма са Мартином Лутером: Да ли смо слободни?

Дезидерије Еразмо се сматра једним од најутицајнијих мислилаца ренесансе. Током свог живота био је плодан писац, писао је образовне приручнике, дијалоге, верске расправе и писао писма многим најистакнутијим личностима тог периода. Еразмо је такође много путовао по Европи и можда је најпознатији по свом оклевању да подржи било коју страну Реформације.

Као што ћемо видети, Еразмо је много година покушавао да провуче средину између радикалних реформи које је заговарао Мартин Лутер и високо конзервативне католичке цркве. У почетку је био симпатичан према Лутеровој критици папе и римокатолицизма и могао је да увиди потребу за реформом. Међутим, Еразмо је веровао да је најбољи начин да се промене ствари заговарају важност образовања и молитве. Одбацио је радикалнија решења која је предложио Лутер.

Док је реформација захватила Европу, Еразмо се осећао под притиском да отворено стане на страну. На крају крајева, многе земље и градске државе су постајале подељене по верским линијама и патиле од крвавих грађанских ратова. Његови пријатељи и сарадници хтели су да сазнају где је он стајао по највећем питању које је утицало на Европу у вековима. 1524. Еразмо је објавио Од Либеро Анима или „О слободној вољи“ који је критиковао Лутерово веровање да су људи покварени грешници чија је судбина предодређена. Ова књига је изазвала један од најпознатијих интелектуалних спорова у европској историји.

Позадина Еразмовог појма слободе: слободна воља у ренесанси

О питању слободне воље већ су расправљали и нашироко писали многи познати хришћански мислиоци пре Еразма, од Свети Августин светом Томи Аквинском. Пуна историја овог посебног аспекта теологије је предуга да би се овде покрила. Међутим, могуће је укратко сумирати опште разлике између римокатоличких и лутеранских ставова о слободној вољи.

Римокатолици су углавном ентузијастично веровали у слободну вољу. Сваки појединац има слободу да прихвати Божију милост и окрене се хришћанском животу. Људи су такође слободни да се одупру овом процесу, наравно, иако им то можда неће испасти тако добро у загробном животу! Тридентски сабор, одржан између 1545. и 1563. године, прогласио је да слободна воља „није као беживотна ствар која остаје чисто пасивна“, већ има могућност да изабере један или други пут.

Ово гледиште се веома разликује од гледишта Лутеранске цркве. лутерани верујте да само Бог може подарити спасење људима. Након Адамовог пада у грех (такође познат као првобитни грех), сви људи су касније били искварени грехом. Иако је могуће да чинимо морално „добра“ дела, све што радимо и мислимо је мотивисано грешним мислима и осећањима. Дакле, када је реч о духовним стварима, људи немају слободу да изаберу спасење, јер смо наследили урођену жељу да грешимо од нашег претка Адама.

Мартин Лутер и питање слободне воље

Еразмо је на крају одлучио да оспори Лутеров извештај о слободној вољи. Неспоразум између њих је увек био неизбежан, јер су обојица својим теолошким писањем харали широм Европе. Двојица мушкараца су такође била изузетно различита. Лутер је комуницирао са масама и славно је превео латинску Библију на немачки како би је учинио доступнијом. Еразмо је, с друге стране, писао на латинском за традиционалну публику више класе и више је волео да види промене које долази са врха, уместо да оснажује обичне лаике.

Лутер је био много више „ватра“ који је веровао да се бори против Сатане на сваком кораку. Његово писање било је изузетно моћно, али мање рафинирано од Еразмовог, који је комуницирао са потпуно другачијом публиком од свог ривала.

Упркос овим разликама, Еразмо и Лутер су у почетку уживали у срдачном односу. Многи Лутерови следбеници су желели да се Еразмо придружи њиховој страни. Чак и након што је Лутер објавио своју прву критику слободне воље, Еразмо се намерно преселио из Лувена у Ниским земљама у Базел 1522, само да би избегао било какав захтев од Цар Карло В да критикују Лутера. Међутим, након много гурања и боцкања по фигурама са обе стране Реформација , Еразмо се закопчао и написао своју дијатрибу „О слободној вољи“ 1524.

Скептична позиција у Еразмовој „О слободној вољи“

Еразмова књига је класификована као дијатриба или расправа, у којој он аргументује своје ставове користећи класичне скептичне методе. Он одмерава различите одломке из Библије и ставља их један поред другог како би показао колико је тешко доћи до дефинитивног закључка о питању слободне воље. Очигледно, упркос томе што је попуштао под притиском других људи, Еразмо није био вољан да донесе одлучујућу пресуду.

Он истиче да се чини да различити делови Библије подржавају слободну вољу, посебно она места где Бог подстиче свој народ да практикује врлине како би се спасио. Зашто би Бог ово рекао ако то није било могуће учинити? Ипак, у исто време, постоје и примери који би се могли протумачити као порицање постојања слободне воље. Шта је прави одговор?

Еразмо је веровао да су људи чак и након Адамовог пада и даље задржали способност да се окрену ка или одступе од Божје милости. Из тог разлога је критиковао веру у божанску неопходност, односно идеју да се све дешава због Божје воље, а не наше сопствене воље.

Пратећи скептичку традицију, Еразмо изјављује да није спреман да донесе суд о овом питању када би докази могли да иду на било који начин. Међутим, као побожни хришћанин он се осећа обавезним да суспендује ово мишљење у корист учења Католичке цркве (које промовишу постојање слободне воље). Уместо да се снажно залаже за једну или другу позицију, Еразмо се не обавезује ни на једно ни на друго и уместо тога бира да се покори традиционалном тумачењу Светог писма које даје Католичка црква.

Лутеров одговор на Еразма и даљи разговори

Није изненађујуће да је текст добио похвале од стране личности високог профила, укључујући Хенри ВИИИ , Карло В и папа. Иако научници сада признају да је Еразмо газио танку линију између две тачке гледишта, његов закључак је очигледно био у складу са „прихватљивим” католичким ставом, а не са реформаторима у настајању.

Нажалост, Лутер није пустио спор. Он је чврсто одговорио на Еразмову аргументацију са бесплатни серво или „О ропству воље“ 1525. Овај текст је био четири пута дужи од Еразмове дијатрибе и био је снажан, детаљан аргумент који је порицао постојање слободне воље. Лутер је веровао да су људи способни само за грех и да је њихово спасење само Божје дело.

Други кључни аргумент укључивао је чињеницу да је Бог свезнајући, свеприсутан – „свезнајући“. Ако верујемо да је то истина, онда, наравно, људи не могу имати сопствену вољу, јер Бог не би знао исход њихових дела. Можда живимо са илузијом да сами бирамо, али ако Бог нешто унапред зна (а Лутер верује да унапред зна све ) онда ће се то нужно догодити, какав год да желимо да буде исход.

„О ропству воље“ је била толико директна у својој критици и аргументованом тону да Еразмо није могао да је игнорише. Између 1526. и 1527. холандски научник је направио два читава тома као одговор на „О ропству воље“ у којима је осудио Лутера као фигуру која дели поделе, са намером да уништи друштвени склад. Еразмо је такође искористио ову прилику да нападне Лутерово инсистирање да је Свето писмо кристално јасно у свом значењу и да не треба да га било ко тумачи.

Његово наслеђе у каснијим вековима

Упркос Еразмовом великом интелекту и његовим јавним реакцијама на Лутерове нападе, у случају овог спора се генерално сматра да је Лутер „победио“ у битци. Лутер је био сасвим другачији комуникатор, али је у потпуности искористио Еразмово оклевање да одлучно стане на обе стране Реформације по овом питању.

Међутим, упркос томе, Еразмо је често био хваљен због његове посвећености хришћанском хуманизму током целог спора, посебно због његовог владања класичним и раним црквеним изворима. Неки академици су такође тврдили да је Еразмо био заинтересован за питање теодицеје, то јест, покушавао је да објасни зашто би добронамерни Бог „допустио“ људским бићима да чине зла дела.

Еразмова посвећеност идеји слободне воље такође је хваљена од стране филозофских кругова, посебно од Просветитељства па надаље, укључујући појединце као што су Лајбниц и Кант . Еразмо је разликовао две посебне сфере људског постојања у свом Антибарбари или „Против варвара” из 1521. Једна од ових сфера била је заснована на побожној вери (тј. моралној сфери), док је друга била укорењена у критичкој академској мисли (тј. науци). Еразмо је тврдио да су само људи способни да венчају обе ове ствари заједно.

Све у свему, Еразмо је оставио сложено и трајно наслеђе. Његова дела су често била грубо хваљена или критикована од стране одређених група у зависности од њихове религије и/или региона Европе из којег долазе. Данас је Еразмус омиљен у својој родној Холандији и има неколико универзитета високог профила, па чак и европску шему размене студената названу у његову част. Његов спор са Лутером био је само један од многих разговора које је водио са водећим личностима ренесанса , и упркос његовом оклевању да се у потпуности посвети дефинитивном ставу о слободној вољи, његово наслеђе данас је један од образованих и импресивних књижевника.