Томас Хобс: Политика, филозофија и идеје

Шта би било са нама да нема власти? Томас Хобс је тврдио да ће живот бити усамљен, јадан, гадан, груб и низак у овом стању анархије. Ово је постало надалеко познато као прво тумачење природног стања у теорији друштвеног уговора, а Хобс је користио ову претпоставку да оправда широка владина овлашћења да спречи људе да нанесу штету једни другима. Хобсова филозофија друштвеног уговора утицала је на друге политичке теорије Џона Лока и Жан-Жака Русоа.

Ко је био Томас Хобс?

Тхомас Хоббес , од Џона Мајкла Рајта , ц. 1669-1670, преко Националне галерије портрета, Лондон

Тхомас Хоббес је рођен у 1588 у Вилтширу, Енглеска. Уживао је у детињству под стабилним правилима краљице Елизабете И и краља Џејмса И, али је био прогнан када је енглески грађански рат избио за време владавине краља Чарлса И. Томас Хобс је дипломирао на Универзитету у Оксфорду 1608. и постао тутор за Породица Цавендисх . Међу његовим најутицајнијим ученицима био је Вилијам Кевендиш (1590-1628), који је касније постао други гроф од Девоншира.

Покровитељство породице омогућило је Томасу Хобсу да напише своја најутицајнија дела, а они су одржавали блиску везу са Хобсом током већине његовог живота. Кевендишеви су такође били покровитељи других утицајних мислилаца и писаца, као што су Рене Десцартес, Бен Јонсон и Сир Виллиам Давенант.

Његова веза са породицом Кевендиш пружила је Томасу Хобсу прилику да путује и да мреже са мислиоцима као што су Галилео и Пере Мерсенне. Међутим, Хобсова близина њиховом ројалистичком кругу показала се као изазов за њега током енглеског грађанског рата који је избио 1642.

Вилијам Кевендиш, први војвода од Њукасла на Тајну и његова породица, Питера ван Лисебетена, по гравури на линији Абрахама Дипенбека , средином 17. века, преко Националне галерије портрета, Лондон

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

До краја 1640, након што је осетио антиројалистичке тензије, Томас Хобс је већ отишао из Енглеске у Париз са групом ројалиста. Хобс је написао своје најутицајније дело Левијатан током свог боравка у Паризу. Објављена је 1651. године, исте године када је трајно вратио у Енглеску.

Контекст најутицајнијег дела Томаса Хобса: Левијатан

Чарлс И , Даниел Митенс , 1631, преко Националне галерије портрета, Лондон

Левијатан Његова главна брига је подела између цркве и државе, а њене теме од интереса директно одговарају борбама за моћ до којих је дошло током енглеског грађанског рата у којем је краљу Чарлсу И одсечена глава. Чарлс И постао је непопуларан током онога што су његови противници назвали Једанаестогодишња тиранија (1629-1640), када је два пута распустио парламент, оженио се католичком краљицом и наплатио порез без одобрења парламента. Године 1642. није успео да ухапси 5 чланова Доњег дома под оптужбом за издају и побегао је из Лондона. Каснији преговори између краља и парламента завршили су неуспехом, а градови и места широм Краљевине почели су да се деле између ројалиста и парламентарци .

Слично борби између краља и парламента, Левијатан поставља питање шта оправдава државу и које су политичке обавезе државе према свом народу. Томас Хобс је презирао могућност рата. Тако, у превирању након грађанског рата, Левијатан сугерише присуство апсолутног суверена који би вратио ред у хаос.

Левијатан направио Томас Хобс непопуларно до краја живота, чиме је добио надимак Чудовиште из Малмзберија. Као прво, многи виде Левијатан као ројалистички позив да се обнови Круна током најјачих година Енглеске Републике. Хобсово напуштање идеје о божанском праву краљева такође је омогућило критичарима да га етикетирају као атеисту. Његово залагање за апсолутну власт суверена у суштини је поставило краља изнад цркве.

Шта је стање природе?

Сахрана анархисте Галија, од Царло Царра , 1910-11, преко Кан академије

Ин Левијатан , Хобс почиње тако што замишља свет без влада. Он је сковао термин природно стање да би описао стање анархије у којем је одсутан суверени ауторитет. Хобс је теоретисао да су, у природном стању, сви једнаки у својој способности да убијају једни друге и да је живот усамљен, јадан, гадан, груб и низак . То је рат сваког човека против сваког човека .

Постоје три разлога због којих се сукоби појављују у природном стању Томаса Хобса: конкурентност, самопоуздање и слава. Ове карактеристике наводе људе да се боре једни против других за материјалну добит, сигурност и репутацију. На крају крајева, људи треба да створе владу како би се заштитили једни од других. Овај песимизам према људској природи издваја Хобсову теорију друштвеног уговора од каснијих теорија Лока или Русоа.

Закони природе

Шумовити пејзаж , Меиндерт Хоббема , 1663, преко Националне галерије портрета, Лондон

Закони природе су снаге против зла људске природе. Први закон природе Томаса Хобса је човеку је забрањено да чини оно што је деструктивно за његов живот, или му одузима средства за очување истог; и да изостави оно за шта мисли да се може најбоље сачувати . То значи да особа увек треба да се труди да остане жива и безбедна.

Закони природе Томаса Хобса такође обезбеђују очување живота у друштву. Други закон природе налаже да ће људи тражити договор да се постигне мир, што води стварању друштвеног уговора.

Друштвени уговор: Како побећи а Усамљени, сиромашни, гадни, брутални и кратки Живот

Левијатан Фронтиспис, Абрахам Босе , 1651, преко Колумбија универзитета

Хобс тврди да је једини начин да се избегне природно стање стварање друштвеног уговора. Људи стварају уговор окупљањем у миру, пристанком на сет закона и стварањем суверена. Уговор се склапа међу људима да би се заштитили једни од других.

Улога суверена је да доноси правила, посредује у споровима и спроводи уговор. Као што име говори, суверен има апсолутну моћ и нико га не може доводити у питање. Хобс тврди да су људи били у стању да изграде велике цивилизације захваљујући присуству суверенитета.

Ову идеју најбоље илуструје оригинална корице књиге Левијатан. Левијатан је вештачки човек који представља суверенитет. На насловној страни се види град са џиновским краљем који се уздиже иза њега и господари регионом. Његов оклоп се састоји од тела, која представљају људе који су део друштвеног уговора.

Хобс сматра да суверен мора бити изнад свих, јер ће људи природно покушати да се боре против оних који су им једнаки. Он тврди да је апсолутни суверенитет оправдан јер су људи на њега пристали приликом креирања друштвеног уговора. Као такав каже, жалити се на повреду коју вам је нанео суверен значи жалити се на повреду коју себи наносите.

Једини начин на који се суверен може легитимно довести у питање је ако покушају да убију људе којима владају. У супротном, они су слободни да гуше опозицију или намећу корумпиране законе. На крају крајева, Хобс верује да би људи увек радије волели тиранског суверена у односу на језиви хаос природног стања.

Шта је правда?

Лади Јустице , изван Олд Бејлија, Лондон, преко Спеел.ме.ук

Правда у хобсовском смислу није ништа друго до придржавање уговора. Томас Хобс верује да људи немају морални компас осим ако не постоје унапред одређена правила која говоре шта су акције добре или лоше. У природном стању нема морала. Не постоји уговор без апсолутне моћи да га спроведе. Дакле, правда настаје тек када се успостави суверен.

Примена теорије о стању природе Томаса Хобса

Држављанство и друштво

Битка код Марстон Мура , од Ернеста Крофта , 1644, преко енглеског наслеђа

Хобсова теорија друштвеног уговора означава значајан филозофски скок од старог концепта божанског права краља. Није бог, већ обични људи који су дали цару власт. Сходно томе, на народу је да одлучи да ли жели да послуша свог владара.

Ово не треба погрешити са подршком демократији. Иронично, Хобс је био престрављен моћи народа, пошто је преживео одсецање главе Карлу И. Свој интелектуални рад је провео одвраћајући народ од свргавања краљева или покретања револуција.

Хобсови аргументи постају најспорнији у време друштвених револуција. Његови модерни заговорници ће често цитирати приче о неуспелим револуцијама, као што су у већини земаља Арапског пролећа или револуцијама у модерној Латинској Америци.

Међународни односи

Потоп , од Винифред Книгхтс , 1920, преко Тате Модерн

Хобсова идеја о стању природе је репрезентативна за реалиста традиција у међународним односима. Ова традиција доживљава државе као постојеће у анархичном природном стању, где су слободне да нападају једна другу. У извесној мери, распрострањеност сукоба и сарадње у људској политичкој историји подржава Хобсову теорију анархије.

Исто тако, друштвени уговор је метафора за међународне савезе међу државама. У међународним односима је случај да су најјачи политички савези они створени ради заштите од других држава. На пример, ЕУ, која се често сматра најуспешнијим међународним савезом, створена је да ублажи претњу Русије.

Баш као и Хобсова параноја против револуција, реалисти стално осећају притисак неизбежног рата међу државама, посебно у доба нуклеарне енергије. Реалистички термин реалполитик описује стил дипломатије који се фокусира на коришћење војне моћи и сузбијање ратних претњи.

Наслеђе филозофије Томаса Хобса

Џон Лок , од Џона Гринхила , 1672, преко Националне галерије портрета, Лондон

Упркос његовом значајном доприносу политичкој филозофији, Хобсово неповерење у људску природу и промонархијски ставови су широко оспоравани. Хобсова идеја да су људи по природи лоши занемарује сложеност људске природе. Примећено је да чак и новорођене бебе имају осећај емпатије и реципроцитета. Хобс такође занемарује могућност да се људски морал развија на основу средине у којој људи одрастају.

Пропонентс оф демократија критикују Хобсову употребу друштвеног уговора, који се популарно користи да оправда демократију, за промовисање апсолутизма. Ипак, он је још увек поставио најраније идеје о праву гласа и пристанку за модерне демократије.

Ове Хобсове критике су најзаступљеније у филозофији Џон Лок , чија верзија теорије друштвеног уговора обухвата оптимистичан поглед на људску природу. Лок верује да људи имају морал и права у природним стањима, али да сукоби настају када поступци једне особе крше права друге особе. Дакле, људима су потребне владе да штите њихова права, а не да се штите једни од других. Хобс и Лок се обично проучавају у поређењу јер су поставили темеље за наше модерно разумевање друштвеног уговора и грађанског друштва.

Теорија друштвеног уговора Томаса Хобса, посебно идеја природног стања, је а камен темељац западне филозофије. Он означава филозофски помак од божанског права краљева ка друштвеном консензусу као легитимишућој сили иза државних моћи.

Упркос критикама песимизма Томаса Хобса, политички филозофи се и даље ослањају на Хобсов увид у тумачењу трендова у управљању и међународним пословима. Хобсова филозофија помаже научницима да постављају важна питања о моћи, границама и потенцијалним замкама демократије.