5 Најистакнутијих дела Хилдегарде из Бингена

Аутор најраније сачуване средњовековне моралне драме и коју неки сматрају оснивачем научно проучавање природне историје у историји Немачке, Хилдегарда од Бингена је вероватно једна од најистакнутије жене средњег века . Не само да је била полиматичарка која је компоновала дела о медицини, мистицизму и музици, већ је измислила и свој језик и писмо. У распону од визионарске теологије до медицинске теорије, овде ћемо поближе погледати нека од њених најреволуционарнијих дела и истражити многе начине на које је Хилдегарда од Бингена стварала историју путем писане речи.

1. Сцивиас

Завршено између 1151. и 1152. године, прво теолошко дело Хилдегарде од Бингена било је Сцивиас (скупљање од Познај путеве Господње , што се преводи као Познајте путеве Господње ) и била је информисана својим визионарским искуствима. Иако ју је Бог упутио у једној таквој визији да направи запис о њима и да је имала дозволу опата Куноа из Дисибоденберга да направи такав запис, Хилдегарда је оклевала да то учини из осећаја понизности.

Као казну што раније није испунила Божије жеље, она је била „спуштена на бич Божији“, како каже у Сцивиас , и „пао на кревет болести“. Међутим, пробудивши се из болесничке постеље, покушала је да исправи своје кашњење и почела је да пише Сцивиас .

Сцивиас описује двадесет и шест визија које је доживела Хилдегарда, а која су затим подељена на три дела, чиме се огледа Свето Тројство. Шест визија садржаних у првом од ових одељака тичу се божанског стварања, укључујући стварање и пад човека и саму структуру самог универзума, коју је Хилдегарда по облику упоредила са јајетом.

Други део се фокусира на спасење кроз Исуса Христа и сакраменте, док се трећи део (најдужи од три) радује долазећем Царству небеском. Коначна визија забележена у Сцивиас садржи четрнаест песама, од којих су све респонзорије и антифоне. Као композитор, музика ће имати трајни утицај на Хилдегардино дело током њеног живота.

Пошто је чула за њене визије, папска комисија је послата у Дисибоденберг 1148. Пошто је одлучила да су Хилдегардине визије аутентичне, комисија је донела део Сцивиас назад да папа Еугеније ИИИ чује читање наглас на Синоду у Триру. Папа је тада послао Хилдегарди свој благослов да сними своје визије.

2. Поредак врлина

Баш као што је Хилдегард написала четрнаест песама за последњу визију снимљену у Сцивиас , компоновала је и неколико литургијских песама, укључујући респонзорије, химне и антифоне, које су потом спојене у Симфонија небеских откровења циклус. Поред тога, око 1151. године компоновала је и музичку алегоријску моралну драму под називом Поредак врлина ( Орден врлина ).

Не само да јесте ред Снага сматра се најранијим примером моралне представе пре више од сто година, али је уједно и једина музичка драма која је преживела из средњег века са ауторском атрибуцијом за текст и музику. Укључена је и верзија представе без музике Сцивиас .

Као што је типично за традицију средњовековне игре моралности, ред Снага односи се на борбу обичне људске душе између живота у врлини и живота у греху, коју представљају Врлине и Ђаво, респективно.

На почетку представе уводе се и хвале Врлине. Тада душе заробљене у смртничким телима жале због свог заточеништва, док једна срећна Душа жели да заобиђе свет живих и директно се уздигне на небо. Врлине саветују ову Душу да прво мора да живи, али је Ђаво убрзо мами са пута правде.

Следећи део драме је најдужи и, иако се проширује на моралне и религиозне теме које се истражују у ред Снага , означава паузу од главне радње представе. Врлине се наизменично описују, а ђаво их прекида увредама и критикама.

Након овог одељка, Душа се сада каје за своје грехе. За њено покајање, Врлине је поздрављају и заједно побеђују Ђавола. Тада је хваљен Бог и поворка свих драматично персонае у наставку.

3. Књига животних заслуга

У време када је Хилдегард почела да пише своје друго дело визионарске теологије, Књига животних заслуга , то је, Књига о наградама живота , између 1158. и 1163. године, опат Куно је коначно испунила своју жељу да се пресели у Рупертсберг и основала је манастир заједно са групом од двадесетак других монахиња. Тада је у овој новооснованој верској заједници кренула у свој нови рад, у којем је проширила теме врлине и порока које су претходно истраживале у Поредак врлина.

Баш као Поредак врлина био је најранији пример моралне представе, Књига животних заслуга заузврат, садржи један од најранијих познатих приказа чистилишта као места на коме душе морају да изврше дела покајања да би надокнадиле своје земаљске грехе пре него што добију приступ у небо. Међутим, као што је типично за касније средњовековне приказе чистилишта, Хилдегардин приказ казни чистилиште је изразито језиво, наглашавајући на тај начин поруку дела о вредности живљења врлинског живота религиозне оданости и покајања.

Језиви прикази казни чистилишта одговарају Хилдегардиним гротескним приказима Порока. Међутим, упркос свом ружном изгледу, Пороци су ипак представљени као привлачни захваљујући својој привидној, али заводљивој реторици. У супротности са пороцима, међутим, су Врлине, које нуде исправку за преваре порока и указују на пут ка моралној исправности.

4. Књига божанских дела

Међутим, њено последње визионарско дело теологије било је вероватно њено највеће. Књига божанских дела ( Књига божанских дела ) инспирисана је визијом коју је Хилдегард доживела у којој је тврдила да је била сведок „искричавих капи слатке кише“ које су доживеле Јован јеванђелист . бесплатно божанског Извођење радова стога је веома забринут за Јованово јеванђеље, посебно за Пролог Јовановог јеванђеља.

Пошто се Хилдегардино последње теолошко дело фокусира на природу створеног свемира од Бога, постоји и проширени коментар на Књигу Постања 1–2:3. Као део овог коментара, она унапређује космолошка, еклисиолошка и трополошка тумачења сваког од седам дана стварања. Далеко од тога да само снима своје визије, Књига божанских дела приказује Хилдегардино озбиљно, чак и научно читање Светог писма.

Као Сцивиас пре тога, Књига божанских дела подељена је на три дела, преко којих Хилдегарда детаљно описује десет визија које су јој откривене. Ових десет визија су космичког обима како би демонстрирали однос између Бога и Његовог створеног универзума. Књига је неоспорно амбициозна и по обиму, а завршава се тако што Хилдегарда прориче пораз антихриста, а тиме и коначно спасење човечанства.

5. Узроци и забринутости

Поред својих религиозних списа, Хилдегарда је писала и медицинска и научна дела која су била заснована на њеном религиозном схватању света. Као део својих монашких дужности, Хилдегарда је морала да брине о манастирској башти и о пацијентима који се лече у монашкој амбуланти. Знање и практично искуство које је тако стекла дестилирала је за писање Пхисица , дело које детаљно описује лековита својства различите фауне и флоре у девет књига.

Иако је ово дело било научно у фокусу, а не визионарско, ипак је било засновано на њеним религиозним уверењима, као што је Брус Хозески тврдио, утолико што је била претплаћена на идеју да нас Постање учи да је све ствари Бог ставио на земљу за људску употребу. А заузврат, ово веровање у међусобну повезаност створеног универзума од Бога даје информације за Хилдегардин други научни рад, Узроци и забринутости . У овом делу она позиционира човечанство као врхунац божански створеног космос . У исто време, међутим, она признаје да је човечанство само микрокосмос унутар макрокосмоса. А интеракција између човечанства и света око њих је оно што информише не само о физичком здрављу појединца већ и о његовом духовном здрављу.

Тако можемо видети да Хилдегардино медицинско и научно разумевање света, како је артикулисано у Узроци и забринутости , била је изразито њена. Користила је реч „виридитас“, што значи „зеленило“, да изједначи људско здравље са здрављем биљке, узимајући тако холистички приступ људском здрављу посматрајући га у ширем контексту здравља природног света.

Штавише, док је она прихватила хуморална теорија и радила у складу са тим у оквиру сопствене медицинске праксе, такође је изнела сопствену идеју да постоји хијерархијски однос између хумора који одговарају елементима. Према њеној хијерархијској концепцији, небески елементи (ватра и ваздух) били су супериорнији, а земаљски елементи (земља и вода) инфериорни, са крвљу и слузокожом који одговарају небеским елементима, а црно-жута жуч одговарају земаљским елементима.

Поред тога што нуди сопствене оригиналне медицинске теорије, Узроци и забринутости такође укључује уобичајеније лекове за уобичајене болести и повреде. Међутим, чак и у том погледу, дело је изванредно само због чињенице да нам нуди ретки увид у област средњовековне медицине коју обично воде жене, а која би иначе била изгубљена у историјским записима.

Дела Хилдегарде од Бингена су разноврсна колико и изузетна. Од визионарске теологије до медицинске теорије, њен рад је увек био изузетно оригиналан, било да је описивао своја лична искуства са примањем визија и увиде које су јој дали у њену веру или надовезујући се на установљену хуморалну теорију са сопственим медицинским запажањима. Иако ова листа ни на који начин није исцрпан приказ њеног рада, она сведочи о пуном обиму њеног генија.