Афрички богови: божанства, системи веровања и легенде Африке

Овај континент, ова Африка, има мноштво различитих нација, људи и традиција, а ипак постоји језгро инхерентних сличности широм континента. Данас је прихваћено да не само Африканци, већ и преци свих народа на свету потичу из Африке. И како је Африка насељавала свет, колонијализам је покушавао да насели и утиче на Африку.

Логично је онда претпоставити да су процесом дифузије, а понекад и силом, афрички богови, системи веровања, митови и традиције били кривотворени страним утицајима. Ипак, у многим случајевима, Африканци су спасили барем део својих божанстава и система веровања. Кроз безбројна искушења и невоље, нека основна веровања и духовне примене су остала до данас, интегрисана и помешана — афричка!

Афрички богови: сличности у времену и простору

Бенински ратник са пратиоцима, бронзана плоча, 16. век, преко Метрополитен музеја, Њујорк, САД

Африка је други по величини континент на свету, а духовна веровања су различита као и многе нације које је насељавају — континент дуге да парафразирам добро познати касно архиепископ емеритус Дезмонд Туту 'с Раинбов Натион концепт Јужне Африке.

Широм континента постоји неколико очигледних духовних сличности. Једна је да постоји веровање у један врховни бог — једно врховно биће над свим живим и неживим облицима — земљом, небом и самим универзумом, у било ком облику који тај концепт дочарава у било којој одређеној култури. Овај врховни афрички бог такође влада многим божанствима и духовима у натприродном свету.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Други аспект је поштовање предака , што иде руку под руку са културним поштовањем према старијима. Концепт предака, доведен до свог природног закључка, стога значи да људи Африке верују у загробни живот. Руку под руку са овим поштовањем је чин жртвовање животиња после смрти да би се олакшао прелазак мртвих у царство предака.

Већина афричких култура такође одржава ритуалне прославе за обреде преласка: рођење, достизање одрасле доби и смрт. Фаза изолације иницијације током пубертета укључује мушко обрезивање, ритуале и преношење племенског знања и тајни иницијатима.

Зулу Шаман, Књига легендарног Зулу шамана, Цредо Мутва, 2003, преко Симона и Шустера

Традиционални афрички фолклор садржи суштинско страхопоштовање и страх од вештица. Иако аутсајдери често користе исто име (врач) за пророке , спиритуалиста, традиционалних исцелитеља и шамана, постоји огромна разлика између њих и оних који практикују враџбине, враџбине и црну магију.

Даље се може рећи да је већина афричких земаља успела да африканизује светске религије које су унете споља. Пре него што погледамо специфичности неких афричких богова, система веровања и легенди, морамо погледати традиције из којих су израсли и изворе наших информација.

Афрички богови у контексту

Извођач афричке усмене књижевности, Кетлин Аткинс Вилкинс, преко БЦРЦ, Монтреал, Канада

Историја афричке религије у целини зависи у великој мери од усменог преноса донедавно. Традиција о усмена књижевност не може се успешно ухватити у писаном контексту јер афричка усмена књижевност више личи на анимирану представу него на роман. Мора се изводити, а не читати. Без помоћи пратећег звука, говора тела, плеса и израза лица губи своје значење, нијансу и јасноћу.

Осим усменог преноса и ритуалних пракси, које се понекад врше у тајности након преласка у хришћанство и ислам, не постоје древни афрички текстови који би нас водили. Странци, посебно ватрени религиозни аутсајдери, писали су историјске књиге након што су безбројне нације и генерације већ прешле у прах. Са поносом и ревношћу за сопствене цивилизоване религије и достигнућа, они су преносили афричке традиције и системе веровања који су изгледали варварски, дивљи, примитивни и грешно сујеверни у њиховом погледу на свет.

То је био став који су пренели свету, без гласа људи о којима су писали. У име вјере, починили су геноцид и друга злодјела. Афричка прича личи на причу многих аутохтоних народа пре колонијализма, као што су древне америчке нације.

Тхе древни народ Африке нису морали да запишу у шта верују јер је свака група имала обучене приповедаче, који су обучавали следећу генерацију. Попут старих Јевреја, они су педантно учили и преносили своје историје и веровања генерацију за генерацијом све док се спољни свет није умешао. Приповедачи су били одговорни за преношење историје и наслеђа тачно као древни свештеници и писари из других древних култура.

Многи путеви усменог преношења

Маску коју носе Менде жене из Санде (тајног) друштва жена, Сијера Леоне, Западна Африка, преко Лумен Леарнинга

Недостатак овог система усменог преноса био је у томе што су кланови, када су се отцепили, са собом носили само мала зрна старије историје. Древни Али народи Јужне Африке, на пример, запамтите да су њихови преци дошли са севера и населили се око великих језера - детаљи су изгубљени. Одатле су се племена одвојила и проширила даље на југ у различитим таласима, а свако је задржало само део историје.

Како су се групе раздвајале и удаљавале даље на југ, приче о пореклу су постале краће, да би их замениле новије историје. Прагматична природа афричких богова, митова и легенди највероватније се развила у овим временима нових искустава.

Афрички богови, системи веровања, митови о пореклу и моралне лекције често су се подучавали у параболама користећи животињске метафоре. Ово се може упоредити са Езоповим баснама. Поред тога, кроз приче је објашњено порекло свега у природном свету, укључујући и разлоге зашто су ствари такве какве јесу.

Скулптура главе из Лиденбурга, печена теракота, око 500. не, преко афричког музеја Изико, Кејптаун, Јужна Африка, преко Кхан академије

Моралне лекције и бонтон су предавали старији људи у проширеној породици. Поштовање према старијима дубоко пролази кроз све афричке културе . Старешине су били саветници, ментори и филозофи у својим породицама и заједници уопште. Поглавари и краљеви су имали савете старешина да их саветују.

Афричка духовност једноставно признаје да се веровања и праксе дотичу и информишу о сваком аспекту људског живота, те стога Афричка религија не може се одвојити од свакодневног или свакодневног. Професор Јацоб Олупона, Харвард Дивинити Сцхоол и Харвардски факултет уметности и наука (интервју Харвард Газетте 2015.)

Неки истраживачи одлучно одбацују ово гледиште и упоређују га са Африканцима последњих дана, а посебно са Африканцима из дијаспоре, желећи да створе древне традиције из релативно скорашњих перцепција и истраживања током прошлог века.

Реалност на терену је, међутим, да немамо појма колико су старе одређене традиције и верска веровања у афричке богове и митове. Приповедачи изводе причу како су их учили, а често у процесу, додаци и измене доводе контекст у складу са тренутним околностима и разумевање публике . Овај процес и поновљени развој нових дијалеката онемогућавају тачно праћење старости и демографског порекла митова, легенди и афричких богова.

Обожавање предака

Комеморација предака, Дан Китвоод, преко Даили Маверицк Невс, Јужна Африка; са резбаријама духова од ебановине Маконде људи из Танзаније, Мозамбика и Кеније, преко Лумен Леарнинга

Поштовање предака природно произилази из поштовања према старијим људима и њиховој мудрости у афричкој култури. Обично се не практикује као обожавање бога, већ се заснива на веровањима и понекад страховитом поштовању преци . Многе афричке културе верују да ови духови могу упозорити, заштитити, оштетити и утицати на свакодневни живот.

Касно увече сишао сам доле
Доле, поред реке
Руке у воду
Осетио сам како се дух креће
Чува ме дух мог оца
Води ме
Лирицс фром Духови Оца мога од стране Геоффреи Ориема .

Поштовање предака повезује већину култура широм континента чак и до данас. Званично, афрички богови и системи веровања су замењени Ислам и хришћанство током прошлог века према статистици (90%), али је то често афричка верзија која укључује домородачке традиције, маске , талисмане и амајлије.

Преци су поштовани и позвани као бића вишег нивоа и заступници, а не као богови. Претпоставља се да су увек присутни. Служба прецима укључује певање њихових хвалоспева, чување њихових гробова и поштовање њиховог сећања на опипљиве и нематеријалне начине. Сахрана преминуле вољене особе посматра се као припрема за прелазак у царство предака.

Пар предака, уметника Догона, преко Стенли музеја, Универзитет Ајова; Скулптура Догона из Малија, 17.-18. век, путем Лумен Леарнинга

Следећи цитат покојног Креда Мутве, стручњака за Зулу претколонијална веровања и обученог, наследног сангома, илуструје да се на преке и богове гледа као на одвојене ентитете.

Позови народ, сине мој, позови их… Реци им да је човек који покушава да живи без својих предака као дрво које се бори без корена и да је човек кога преци игноришу срамота у очима богови.

Поштовање предака није ограничено на Африку, али у Африци се чини да преци по матрилинеру често имају предност. Други системи веровања у којима преци делују као водичи, помагачи и заступници у неком или другом облику укључују јапански шинтоизам, индијски хиндуизам и римокатоличке обичаје поштовања светаца.

Митови и веровања народа Догона

Догон Валу маска, 20. век, преко Стенли музеја, Универзитета Ајова, Ајова, САД

Запањујуће астрономско знање и системи веровања од Дуго људи, сада у Малију и Буркини Фасо, интригирају научнике откако су постали познати. Сваких 50 година Догони славе древну свету гозбу, Сиги или Сигуи, по завршетку небеског циклуса у којем Сиријус А и његов невидљиви пратилац звезде белог патуљка , Сиријус Б кружи једни друге. Старешине Догона рекли су једном француском антропологу 1930-их да Сиријусе имао невидљиву звезду пратиоца. Сиријус Б је био непознат западним астролозима све до касних 1800-их, а педесетогодишњи циклус остао је непознат много касније.

Догони, који тврде да су њихови преци дошли са звезда, такође су необјашњиво знали да Јупитер има четири месеца, да Сатурн има прстенове и да све планете круже око Сунца елиптичним путањама.

Хогон, особа изабрана као главни старешина или првосвештеник и обично најстарија особа у селу или области, био је (и још увек је у традиционалним селима) вођа и чувар свете маске која се користила у церемонији Сиги. Они верују да је Амма, седиште неба, створио земљу. Касније се Амма поделила и донела Хаос који је дошао на земљу јашући Млечним путем. Ама је тада направила Номмос (ред) и заједно са четири сета мушко-женских близанаца, спустили су се на земљу у чамцима преко бакарних ланаца. Они су постали преци свих људи. До данас традиционални Догони потомци поштују овај догађај тако што у својим кућама држе мале чамце направљене од сувог лишћа и коре.

Народ Догона подучава иницијате на ивици одраслог доба тајном знању њихове религије, историје, митова и легенди. У верским и другим обредима различите врсте маске играју примарну улогу. Само људи који су остали релативно изоловани, попут Догона, током и после колонијализма, задржали су део својих древних ритуала и веровања.

Митови и легенде о првим људима на југу

Гравура на камену у Твифелфонтеину, Намибија, преко Сацредситес.цом

Много пре него што се народ Нгуни преселио на југ у неколико таласа, народ Сан и Кхоикхои кретао се преко огромних пространстава Африке до врха континента. Сан су били ловци-сакупљачи , а Кхоикхои су били претежно сточари, иако се спекулише да су Мидденс дуж јужних обала скупљачи морских плодова из Кхоикхоиа. ДНК потврђује да су Сан из најстарије гране нашег људског генетског наслеђа.

Осим данашњих санских легенди, њихова фантастична и веома древна камена уметност оставила је траг њиховог кретања, увида у њихов поглед на свет и веровања. Анимизам, сличан другим древним друштвима ловаца-сакупљача, прожима Сан културу. Људи који верују да све ствари имају душу инстинктивно живе у складу са природом.

Стене резбарије и слике распрострањене су по целом јужном делу Африке. Иако у многим случајевима приказују само животиње, верује се да је то био израз обожавања и ритуала на светим местима. Рок уметност и плес премошћују поделу између физичког и духовног света — живих и предака, афричких богова и других духова.

Митови о Сану

Шаман опонаша богомољку, слика на стенама, преко Спитзкоппе стенске уметничке локације, Намибија, преко Сацредситес.цом

Ритуали засновани на Свети митови и легенде укључују плес, певање и пљескање извођача и публике. Легенде и свакодневне активности, попут лова, изводе се око логорске ватре, опонашајући божанства, животиње, људе, предмете и радње како би се објаснио природни свет.

Тхе Велики кањон Фисх Ривер , на пример, настао је када је питон, бежећи од ловаца, копао кроз пејзаж да би побегао. Ватру је људима дала паметна и лукава богомољка.

Приметио је да нојева храна другачије мирише. Пажљиво посматрајући, видео је да му је ној испод крила узео светлећи предмет који је нанео на храну пре него што га је појео. Украо је нешто од ове ватре и такође је дао људима. Од тог дана, прича се, ној није летео у страху да му не украду ватру када подигне крила да полети. Тако се у једној причи одигравају и митови о томе како су људи примили ватру и зашто ној не лети.

Древне пустињске легенде Намиб

Мистериозни кругови (вилински кругови) у пустињи Намиб, Намибија, преко Цалцалист.цо.ил

Најстарија пустиња на свету (према Натионал Геограпхиц-у), Намиб, изнедрила је сопствене геоморфолошке феномене. Међу њима су чудни кругови који се појављују и нестају током дугих педесетогодишњих циклуса. Људи Химба су око тога изградили мит који објашњава да су то трагови њиховог врховног бога Мурука. Други причају приче о подземном змају који прави кругове кроз дах својих ноздрва, а трећи причају приче о духовима који плешу у ноћи.

Хиљаде роцк арт гравуре и слике често у пећинама или испод надстрешница, тумаче се као верски и ритуални симболи. Сматра се да су древни становници од пре између 6.000 и 30.000 година молили духове и афричке богове преко овог медијума, између осталог, за плодност, кишу, лечење и благослове за лов.

Афрички богови: митови и легенде данас у опасности

Имитатор духа Енгунгун гледа вуду церемонију, фото Дан Китвоод, 2012, преко Даили Маверицк, Јужна Африка

Народи Африке живели су у хармонији са природним окружењем, слично оном древних Индијанаца и Аустралијанаца, у давна времена. Са дивном технологијом, изумима, новим идејама и верским доктринама које су странци донели трговином и колонијализмом такође је дошло до уништења и похлепе ловаца на богатство и индустријализације.

Не треба да будемо под утиском да Африканци нису допринели разарању, учествовали у поробљавању других Африканаца, а понекад и експлоатишу природне ресурсе. Али у исто време, традиционални систем веровања и вредности су били драгоцени и сигурни од стране језгра народа широм огромног континента.

Изливена месингана глава оба (краља), уметника из Бенина Едо, 16. век, Метрополитен музеј, Њујорк

Део проблема културног губитка укључује губитак верских и Афричка уметност предмети који су деловали као подсетници на историју и нагони у ритуалним церемонијама и богослужењу. Нажалост, у модерним временима такође се чини да се смањује поштовање према мудрости и вођству старијих генерација.

Нуклеарне породичне јединице су у великој мери замениле традиционалне проширене породице у којима су старији поучавали децу од малих ногу. Најприродније и најнежније децу су о животној средини, вери, вредностима, историји и племенској култури поучавали најприроднији учитељи — старији људи. Истовремено, омогућила је старим људима да живе корисним животом када им се смањи физичка снага, окружени и збринути породицом.

Оно што је остало је спајање веома различитих вредности и система веровања, задржавајући оно што је згодно и често уносно, а не оно што је природно етичко и смислено. Небројене навике, Афрички богови, афрички митови и афричке легенде што је религиозним и академски образованим умовима звучало смешно, сујеверно и научно неприхватљиво, тако су заувек изгубљени.