Др Амбедкар и уништење хиндуистичког система касти

Др Бхимрао Рамји Амбедкар се често сматра правником, економистом и друштвеним реформатором. Свакако је тешко пронаћи многе личности за које се може рећи да су имале упоредив утицај у модерној индијској историји. Међутим, пре свега, Амбедкар је био архи-критичар хиндуистичког кастинског система и вођа у борби за ослобођење Далита. Савремена Индија се не може разумети без уважавања Амбедкаровог живота и рада. Читајте даље да бисте сазнали више о др Амбедкару и његовом позиву на уништење касте.

Објашњен систем хиндуистичких касти

Реч „каста“ су Португалци у шеснаестом веку применили на хиндуистички систем друштвене стратификације. Изведено од лат чедан , на португалском, расе значи „лоза“, „чист“ или „чеден“.

За више од једног хиљаду година , Јужном Азијом управљају кастински односи — такође познати као Јати систем. Једноставно речено, каста — или Јати — се односи на систем стручних еснафа који су током времена постали организовани у односу на принципе чистоће и нечистоће.

Сваки Јати — којих има буквално на хиљаде — има своје норме понашања (правила око брака, друштвене интеракције, дозвољене хране, занимања, итд.), а из сваке Јати следи низ подкаста.

Систем касти који заправо функционише на терену зове се Јати. Међутим, сваки Јати се такође уклапа у свеобухватну хијерархију четвороструког Варненског система. Ауторитет Варне потиче из њене кодификације у ведском браману Манусмрити (Закони Мануа) — једна од најсветијих књига хиндуизма.

Варнански систем оцртава четири касте, одн саварна : брамани (свештеници; интелектуалци); Кшатрије (ратници; администратори); Ваишје (пољопривредници; трговци); и Шудре (радници; радници). Изопштеници из хиндуистичког круга су они који не припадају ниједној варни ( аварна ): племена Адиваси са потконтинента, и Недодирљиви или Далити („депресивни“ или „сломљени“ људи) за које се види да загађују хиндуистичко друштво. Као најнижи од нижих, Далитима се додељују најнечистији задаци; уклањање отпада; одржавање погребних ломача; касапница итд.

Сходно томе, хиндуистички кастински систем има два главна аспекта. С једне стране, мушкарци, жене и деца су подељени у посебне заједнице. С друге стране, ове заједнице су распоређене по степену, једна изнад друге у друштвеном рангу према својој Варни.

Агитујте, образујте, организујте

Рођен 1891. у породици Махар (каста недодирљивих), Амбедкар је кренуо на доживотно путовање да агитира, образује и организује против неправде хиндуистичког кастинског система.

Занимљиво, због тога што је Амбедкаров отац био официр Британска војска , било му је дозвољено да похађа школу. Ипак, упркос овој привилегији, стварно искуство је послужило да младог Амбедкара упозна са опаком кастинске дискриминације од раног детињства.

Током својих школских дана, Амбедкар је био одвојен од друге деце и приморан да сам седи у углу учионице. Ако је био жедан, био је приморан да сачека да славину отвори додирна особа — да је не додирне и загади. Да је такав био недоступан, остао би без воде.

Ипак, упркос значајним препрекама, Амбедкар је постао први из своје заједнице који је завршио средњошколско образовање. Наставио је да је дипломирао економију и политику на Универзитету у Бомбају, а касније је добио стипендију за студије економије на Универзитету Колумбија у Њујорку. Потом је завршио докторске студије на Лондонској школи економије.

Након завршетка студија, Амбедкар се до краја живота посветио подизању народа Далит. Током 1920-их водио је агитације, говорио на конференцијама и објављивао у разним часописима. Основао је Бахисхкрит Хитакарини Сабха (Група за добробит искључених) и позвао на мобилизацију свих далита против неједнакости касти. Мото његове организације био је: агитуј, образуј, организуј.

Године 1926, Амбедкар је славно предводио марш како би искористио право Недодирљивих да црпе воду из резервоара за воду Чавдар у Махаду. Марш је завршен тако што је Амбедкар узео свечано пиће из резервоара. Као одговор, локални хиндуси су се побунили, а локална заједница брамана је спровела сложено ритуално пречишћавање резервоара. Током свог живота, Амбедкарова жеља да организује потлачене никада није нестала.

Уништење каста

Активизам др Амбедкарса и његови ставови о хиндуистичком кастинском систему овековечени су у његовој мајсторској критици, Уништење касте (1936). Тхе Уништење касте је први припремио Амбедкар да би се одржао као говор друштву хиндуистичких реформатора у Лахореу. Међутим, његова критика хиндуистичког кастинског система сматрана је толико запаљивом, да је друштво повукло његов позив да говори. Сходно томе, Амбедкар је у мају 1936. сам објавио свој говор као књигу.

Амбедкаров говор почиње низом доказа о свакодневној тиранији коју хиндуси практикују против недодирљивих. Написано отприлике десет година пре него што је Индија то постигла независност , поента Амбедкарове критике је да у свом тренутном стању, хиндуистичко друштво није способно за политичку моћ.

За почетак, Амбедкар истиче да је значајном делу становништва — Недодирљивима — забрањено да користи јавне школе, јавне бунаре и јавне путеве, да једе одређену храну и да се облачи како жели.

Економски, он тврди да је каста штетна институција. Субјектима хиндуистичког кастинског система није дозвољено да слободно бирају своје занимање, а не дозвољавајући прилагођавање у занимању, каста постаје директан узрок незапослености и неразвијености.

У погледу политике, Амбедкар тврди да каста дезорганизује и деморализује хиндуистичко друштво. Само за Амбедкара не постоји хиндуистичка свест „скуп касти, са сопственим антисоцијалним кастинским интересима“. У том погледу, Хиндуси су мање скуп каста, јер су низ зараћених фракција - и немају основу за модерну нацију.

Сходно томе, за Амбедкара, уништење касте — и уништење веровања у светост сасхтрас (прописи и правила хиндуистичке религије) — је суштински предуслов ако Индија жели да постане модерна, прогресивна и морална нација.

Амбедкар и Ганди

Тхе Уништење касте на страну, 1930-е су биле контроверзна деценија за Амбедкара. Напали су га националисти као издајника и често се нашао у сукобу са Индијским националним конгресом - посебно са Махатмом Гандхи себе.

Ганди је приговорио на Уништење касте . Али штавише, дубоко се није слагао са Амбедкаровим ставом по питању одвојених бирачких тела и резервисаних места за недодирљиве. Када је тадашњи британски премијер Ремзи Мекдоналд одобрио Амбедкарову жељу за одвојеним бирачким телом, Ганди је одлучио да пости до смрти

На крају, Амбедкар је врло невољко попустио под притиском и прихватио Гандијев преферирани избор представљања кроз заједничке бирачко тело, и сходно томе, Ганди је отказао пост. Резултат је био потписивање пакта Пуна. Гандијева популарност је била толика да се Амбедкар суочио са немогућим избором. Без обзира на то, тврдио је да горко жали због своје одлуке до краја живота.

За Гандија, питање „одвојеног бирачког тела” није било политичко, већ питање „чисте религије”. Недодирљиви према Гандију су били „Харијанци“ („Божја деца“) и требало их је приближити хиндуистичком окриљу, за разлику од ослобођених од њихових ланаца.

Узети заједно, и Амбедкар и Ганди су гледали у бољу будућност недодирљивих. Оно у чему су се разликовали је да док је Амбедкар веровао у политичку моћ и самоопредељење, Ганди се залагао за хиндуизацију недодирљивих и поштовање њиховог положаја у хиндуистичком друштву.

За Гандија је систем варна био праведан систем једнаких дужности: дужности брамана и далита су носиле „једнаке заслуге пред Богом“. За Амбедкара, достојанствена будућност лежи у уништењу касти.

Амбедкарово наслеђе и хиндуистички систем касти данас

Амбедкар је играо кључну улогу у покрету за независност Индије. Након тога, он је био на челу комитета који је израдио нацрт индијског устава и био је први министар права и правде Индије (1947-1951). Амбедкар је био члан парламента од 1952. до своје смрти 1956. године.

Ипак, његова горчина према хиндуистичком кастинском систему и његов положај изван њега никада се није смањила. Само неколико месеци пре његове смрти, Амбедкар и око 500.000 његових следбеника прешли су у будизам у масовној јавној церемонији.

Амбедкарово наслеђе оставило је дубок траг у модерној Индији. Његове иницијативе, као што су политике афирмативне акције и правни подстицаји за бољи третман „најављених каста“ (Далити) остају нетакнуте. Међутим, тумачење његовог наслеђа је помешано.

С једне стране, легије „амбедкарита“ остају верне Амбедкаровој критици. С друге стране, хиндуистичке политичке партије – попут владајуће Бхаратииа Јаната Партије (БЈП) – радиле су на томе да кооптирају Амбедкаров имиџ, док су избрисале његову темељну критику хиндуистичког кастинског система из његовог наслеђа.

Данас - више од 75 година након независности Индије - систем хиндуистичких касти остаје чврсто укорењен. Иако је кастински систем званично укинут 1950. године, каста наставља да организује друштвени живот модерне Индије: најнижи слојеви друштва и даље су приморани да раде најопасније, најпрљавије и најобичније послове. Далитима су теоретски осигурана одређена права и заштита, али се у стварности свакодневно суочавају са друштвеном дискриминацијом и насиљем заснованим на касти.

Од почетка индијске демократије, каста је играла кључну улогу у политика . Главне кастинске групе се боре за политичку моћ, а касту користе као инструмент од стране политичара којима су потребни гласови. Наравно, амберкаризам је жива сила у данашњој модерној Индији. Ипак, све док хиндуистички кастински систем остаје на месту, концепт уништења касте остаће релевантан као и увек.