Епикур о вредностима породице и пријатељства

Епикур (341 пне – 270 пне) је био старогрчки филозоф. Био је оснивач епикурејства, етичке филозофије која је промовисала концепте као што су пријатељство и потрага за једноставним животним задовољствима. Епикур је основао сопствену школу филозофије у Атини, која је преживела у 4. веку нове ере.

Као и код многих античких филозофа, нажалост, врло мало његових дела је преживело. Процене тврде да је Епикур написао преко 300 дела током свог живота, али нажалост већина њих је сада изгубљена. Уместо тога, о његовим веровањима знамо из неколико фрагмената и писама, као и из дугачких књига и одломака о Епикуру од његових следбеника и савременика.

Епикурејство карактерише његова жеља да помогне људима да постигну срећу ( еудаемониа ) живећи миран живот без бола. Епикур је подстицао своје следбенике да практикују ову филозофију окружени пријатељима у блиској заједници, јер је веровао да је то најбољи начин за истраживање епикурејства. Имајући то на уму, шта нам Епикур говори о породици, браку и родитељству? Понекад одговори нису тако јасни као што мислимо.

Епикур: Његова сопствена породица и рани живот

Епикур је рођен на Самосу, острву у источном Егејском мору које је такође било родно место Питагоре. Његови родитељи су били Атињани који су путовали на Самос као војни досељеници. Његов отац, Неоклес, био је учитељ, док је његова мајка Цхаирестрате вероватно била домаћица.

Сам Епикур је једном изјавио да је започео своје филозофске студије са 14 година, када његов учитељ наводно није могао да објасни концепт хаоса у делу Хесиода, старогрчког песника. Према једном извору, Епикур је наставио да студира у јонском граду Теосу три године и да му је учитељ био Наусифан. Ово је значајно јер је Наусифан био ученик познатог атомистичког филозофа Демокрита. Епикур је касније развио сопствену атомистичку теорију, тако да је вероватно да је први пут наишао на ове идеје у Теосу.

Када је напунио 18 година, Епикур је отпутовао у Атину како би завршио обавезну двогодишњу војну обуку потребну да постане атински држављанин. После овог боравка, поново се придружио родитељима Неоклеу и Чаирестрату у Колофону, древном јонском граду. Њих двоје су били прогнани након Ламијског рата у којем је Атина изгубила контролу над Самосом у корист Македоније. После тога, постоји врло мало записа о Епикуровим кретањима више од десет година. Једини сачувани фрагмент из тог времена је писмо писано његовој мајци, које је сачувао један од његових следбеника.

Оснивање епикурејске заједнице у Атини

Као што је горе наведено, пријатељство и заједница су централна карактеристика епикурејство . 306. пре Христа, Епикур се вратио у Атину са групом следбеника и основао школу познату као У Кепосу или „Башта“. Ово је била донекле новина у старој Атини. Уосталом, у филозофским круговима града доминирали су Платонова академија с једне стране, а Аристотелов лицеј с друге.

Платонске и Аристотеловске школе су имале тенденцију да привуку најталентованије следбенике. Такође су ставили велики нагласак на примену филозофије у јавном животу. Ако је Епикур желео да парира репутацији ових школа и да развије дуготрајну и озбиљну филозофију у Грчкој, морао би да отвори радњу у Атини и уради ствари мало другачије.

Епикур је прихватио овај изазов свим срцем. За разлику од платонске и аристотеловске филозофије, он је активно саветовао своје следбенике да се не баве политиком или јавним животом. Врт било необично и по томе што је примало жене и робове. Заједница је живела једноставним животом, пила је воду и јела јечмени хлеб (Епикур је снажно веровао у врлине штедљивог и јефтиног начина живота). Опет, за разлику од других школа, међу следбеницима није било заједничке имовине. Сексуални односи између ученика такође су се дешавали с времена на време, иако нема ничега осим неколико пристрасних напада од стране стоици да сугерише да се у Башти догодила било каква девијација.

Епикур је умро у 72. години од простатитиса након што је поставио снажан изазов другим атинским филозофским школама. Тестаментом је оставио кућу, башту и средства од У Кепосу повереницима своје школе. Такође је у свом тестаменту предвидео нешто новца за одавање почасти његовим мртвим родитељима, као и да је тражио да неко надгледа брак кћерке његовог следбеника Метродора за атинског филозофа.

О значају породице и пријатеља у људској историји

Зашто је Епикур дао предност пријатељству и друштвеним везама у односу на политику и јавни живот? Неки академици верују да неке од одговора на ово питање можемо пронаћи у епској песми његовог следбеника Лукреција Природа или 'О природи ствари' . Научници верују да је Лукреције у основи понављао много онога што је Епикур првобитно написао у свом трактату „О природи“, тако да је то добра полазна тачка да покушамо да разумемо епикурејску мисао.

Епикур је веровао да су најранија људска бића била усамљена створења која нису имала никакву друштвену структуру и која су се само случајно размножавала. На основу тога, шансе да људи преживе дугорочно не изгледају велике. Међутим, Епикур указује на важност породице као главног фактора у обезбеђивању да се људска раса „омекша“ и изгради јаке међусобне везе које су им помогле да преживе.

Људи су почели да се венчавају и планирају породице, што их је учинило заштитничким једни према другима и дало им боље шансе да формирају групе које би могле да се одбију или упозоравају друге на природне опасности као што су пожари и дивље животиње. Из ових раних друштвених структура, људи су на крају научили да развијају имена једни за друге и своју околину. Они су такође стварали градове, нације, државе које су заузврат додатно ојачале везе пријатељства и савеза који су обезбедили дугорочан људски опстанак.

Као што видимо, према Епикуру, појава породице одиграла је веома важну улогу у развоју савременог друштва. Породице и пријатељи претворили су људе од бића животињског типа, која се боре да сами преживе и не могу правилно да комуницирају, у организовану и заштитну врсту способну да постоји у великим заједницама.

Разрада Епикурових погледа на брак

Брак и филозофија су имали тежак однос у античко грчко и римско доба. Сократ био је славно ожењен Ксантипом (познатом по свом ватреном темпераменту!), и заједно су имали три сина. Неки филозофи попут Платона су наводно фаворизовали дељење жена, док су се други у потпуности противили институцији брака.

У Епикурово време брак није имао никакве везе са правом љубављу. Уместо тога, брак је био директно повезан са одгајањем деце. Ово није било необично у старој Грчкој, где су други филозофи већ указивали на везу између коришћења љубавница за сексуално задовољство наспрам жена за рађање деце.

Герт Роскам верује да је Епикур вероватно био против брака. Заиста, од тада ренесанса било је доста спорова око превода Диоген Лаертиус ’ Епикурову биографију, у којој се каже да је веровао да ће „мудрац и оженити и одгајати децу“. То је зато што изгледа да следећа реченица оспорава ову изјаву и сугерише да се мудраци венчавају само у изузетним околностима. Иако се Диоген често користи као главни извор када се посматрају животи филозофа, да се Епикур генерално противио браку, чини се да је потврђено иу другим изворима познатих епикурејаца.

На пример, Филодем из Гадаре био је епикурејски филозоф који наводи неке интригантне референце на брак. Пишући о свадбеним церемонијама, он тврди да је поезија бољи облик забаве од музике, пре него што сугерише да брак није чак ни нешто што се може назвати „добрим“. У другом тексту, он тврди да је чак и Хесиод, старогрчки песник, имао резерве према институцији брака, и користи овај аргумент да подржи сопствени скептицизам о корисности брака.

Међутим, други научници истичу да Лукреције, Епикуров одани следбеник, нуди сасвим другачији епикурејски поглед на брак. Као што смо већ видели, он пише да су деца лепак који држи друштво на првом месту. У „О природи ствари“ Епикур није против тога да људи постану родитељи, све док не постављају неразумна очекивања о томе шта родитељство подразумева. Важан део одлуке о томе да ли ћете имати децу или не укључује искреност у погледу жеље и тога колико снажно појединац жели да има породицу.

Упркос томе, сам Епикур се никада није женио, што може сугерисати следио је сопствени савет о томе. Покушај да се тачно утврди шта је Епикур мислио о традиционалном браку показао се изузетно тешким с обзиром на то колико је његовог сопственог писања изгубљено, и до данас научници се још увек не могу сложити око коначног одговора.

Епикурова воља и брига о сопственим пријатељима и следбеницима

Епикур се побринуо да све своје практичне послове доведе у ред пре него што је умро. Његова последња воља занимљива је јер открива његову бригу за пријатеље у башти. То је такође дало важан пример његовим ученицима о важности употребе воље да се брине о себи благостање вољених. Пример његових одредби за Метродорову ћерку показује да је Епикур чак био забринут за бригу о преживелим рођацима својих преминулих следбеника.

Занимљиво, он у тестаменту више пута понавља да његове одредбе треба да се извршавају само док се Метродорова ћерка понаша добро и како треба. Неки научници су тврдили да ово показује да је Епикур био веома забринут за друштвену кохезију, посебно за унутрашњу кохезију епикурејске заједнице коју је оставио за собом.

Библиографија

Бенекер, Ј. & Тсоувала, Г. (ур.), Расправа о браку у грчко-римском свету (Висконсин: Висцонсин Университи Пресс, 2022)