Контроверзно порекло хиндуизма: исконско или колонијално?

Хиндуизам је начин живота за више од милијарду људи и многи га сматрају најстаријом религијом на свету. Према његовим поклоницима, хиндуизам је исконски, ванвременски и божански. Ипак, чињенице о пореклу хиндуизма указују на сусрет Индије са британским колонијализмом и реакцију индијских елита на колонијалну доминацију. Индуистички националистички пројекат за стварање а Хинду Расхтра (Хиндуска нација) у савременој Индији стално и даље преобликује значење хиндуизма.

Порекло хиндуизма: хиндуизам као начин живота

Веровања и обичаји који чине хиндуистичку религију могу се пратити до ведске културе Цивилизација долине Инда . Међутим, није постојао један оснивач хиндуизма, као у многим религијама. Нити постоји врховно биће које се универзално назива „Бог“.

Уместо тога, хиндуизам се најбоље разуме као флексибилно груписање верских секти које се састоје од различитих веровања, обичаја и филозофија. Веровања и обичаји хиндуизма почели су као спајање различитих група и заједница - читав низ фестивала, светих места, светилишта, богова и ходочасничких рута су укорењени у његовој култури.

Широм хиндуистичког света постоје четири главне секте — Ваишнава, Шаива, Шакти и Смарта. Свака секта показује суштинске разлике и обожава различите богове. На пример, следбеници Господа Вишнуа и његових инкарнација Кришне и Раме (ваишнаве) верују да је Вишну Бог. Док бхакте Господа Шиве (шивити) сматрају да је Шива — творац и разарач светова — врховни Бог.

Ваишнаве су дубоко предани и заговорници бхакти (верска преданост) као највиши пут у животу. Док они који поштују Шиву теже да прихвате живот аскетизма, јоге и молитве. Шактизам се односи на женску божанску космичку енергију - Деви (буквално: богиња) — као врховни Браман (коначна метафизичка стварност). Сви други облици божанства сматрају се њеним манифестацијама.

С друге стране, традиција Смарта је браманска и дистанцира се од теистичког секташтва. Смарта подједнако обожава пет богова (Ганешу, Шиву, Шакти, Вишну и Сурију) и поставља несекташки, универзалистички поглед на хиндуизам.

Упркос својим секташким поделама, такође је тачно да хиндуизам показује извесно јединство. У неком облику, концепти о дхарма (дужност, морал или „начин живота“) и карма (принцип узрока и последице); самсара (реинкарнација), и Моксха (ослобођење) се деле. Имајући то у виду, такође је тачно да су обичаји и обичаји које једни деле и славе, за друге релативно неважни.

Хиндуизам је заиста начин живота за више од милијарду људи, а митологија хиндуистичке религије је несумњиво стара хиљадама година. Ипак, занимљиво је да се сам израз „хинду“ појавио у индијским изворима тек око четрнаестог века нове ере.

Колонијални изум хиндуизма

Реч Хинду првобитно уопште није имала никакве везе са религијом. Био је то географски концепт који су Мугхали користили да опишу људе који живе иза „Синдуа“ (санскритски назив за реку Инд).

Могули су били муслимани који су владали већином данашње Индије и Пакистана од 16. до 18. века. Могули, наравно, нису били први муслимани у Индији. Муслимански трговци стигли су на потконтинент већ у 7. веку. Ипак, до четрнаестог века, реч „хинду“ је постала да опише све оне који живе изван Инда, а нису били муслимани.

Идеја уједињеног хиндуистичког народа добила је одлучујући заокрет са доласком Британаца на потконтинент. Са ограниченим ресурсима и „људском снагом“ која је привучена из целог Царства, способност британских снага да заузму Индију почивала је на способности колонизатора да промовишу нејединство. Прво под покровитељством Британска источноиндијска компанија и поново после 1857. под маском британске империјалне државе.

Британски колонијализам у Индији се у великој мери ослањао на друштвену поделу и стварање разлика око категорија религије и каста нарочито. Сходно томе, колонијална политика је имала за циљ да погорша и кристализује разлике између различитих друштава која су насељавала потконтинент.

Британски колонијални администратори су убрзо почели да званично класификују касте и верске идентитете. Последица је била да су сви они Индијанци који нису били муслимани или хришћани по подразумеваној вредности постали „хиндуисти“. У том погледу, порекло хиндуизма је радикално модерно. Под британским колонијалним системом, богата веровања, обичаји и митологија хиндуистичког начина живота били су повезани са религиозном категоријом хиндуизма.

И колонијални администратори и индијске елите образоване на Западу кренуле су одвојеним, али испреплетеним путевима како би под једним кишобраном довели широк спектар немуслиманских, нехришћанских заједница и верских секти у Индији. Уједначеност би се постепено наметала, кроз друштвени инжењеринг новонасталог „хиндуизма“.

Империјалне визије Индије

Док су британски империјалисти себе сматрали наследницима класичне Грчке и Рима, у исто време, развој класичних идеја био је под утицајем империје и империјалне власти. Сама британска империја је била информисана, инспирисана и легитимисана кроз ангажовање са класичном прошлошћу.

У складу с тим, колонизатори британског Рајха су васпитавани на причама о класичној цивилизацији. Митови и приче о Грчкој и Риму постали су погодне референтне тачке за перципирану супериорност британске империјалне моћи. За многе је способност британских снага да освоје индијски потконтинент сматрана очигледним доказом.

Док су Британци виђени као господари свог окружења, Индија је виђена као статична и непроменљива. Узмите примедбе Џејмса Милса у његовом империјалном класику Историја Британске Индије (1817), да је хиндуистичка Индија представљала „ужасно стање друштва“. За Мила и друге, „хиндуси“ данашњице су сматрани тек мало више од реликвија антике.

Британски погледи на власт над колонијалним светом су извучени из рада наука-администратора империје на терену. Од претпоставки о „борилачким вештинама“ војника изабраних за индијску војску из заједница у северној Индији до тврдњи о урођеној слабости „женствених“ раса јужне Индије. Индијско друштво се углавном сматрало безвременским и заосталим. Преовлађујући осећај међу британским колонистима био је да је „англосаксонска раса“ идеално квалификована да влада. У најбољем случају Индијци су били виђени као нецивилизовани, ау најгорем, као некада Винстон Черчил тврдио , 'зверски народ са зверском религијом.'

Примордијалне индијске визије

Британци нису били једини који су промовисали идеју индијске културе као хиндуистичке. Многи индијски мислиоци су такође видели хиндуизам кроз исконско сочиво и тврдили да се порекло хиндуизма протеже у најдубљу антику. Индијске елите нису биле пасивни примаоци колонијалног знања. Али пре, активно ангажовани као морални мислиоци и друштвени реформатори у дебатама дана. Заиста, чини се да су одређене теме колонијалне науке погодиле.

У индијским академским круговима преовлађују европске идеје о северноиндијској „аријевској раси” као супериорној у односу на „дивљу независност” абориџинских индијанских племена, као и идеје да су Индијанци више касте „развијенији” од других (види, на пример, списе Ганендера Мохун Тагоре у Трансакције Лондонског етнолошког друштва ). Многи су сматрали да је каста „институција коју је Бог одредио“ и да је потпуно неопходна за јединство хиндуистичког народа.

Што је најважније, упркос дугој историји друштвених односа и културне размене, ислам и хиндуизам су често сматрани потпуно одвојеним системима веровања. Ово је тачно у случају оба „хиндуистичка“ мислиоца као што је Махатма Гандхи , као и муслимански мислиоци, као што је Мухамед Али Џина из Муслиманске лиге.

Некада умерени конгресмен који се залагао за уставне гаранције за муслиманску мањину унутар уједињене, независне Индије, до 1940. године Јиннах је отворено заговарао злогласни „ теорија две нације .” Односно, да су хиндуси и муслимани били одвојени, почетни народи унутар Британског царства на основу њихових неповезаних идентитета и историје.

Ганди се, у међувремену, никада није називао хиндуистичким националистом. Без обзира на то, од самог почетка своје кампање за независност, он је отворено пропагирао хиндуистичке концепте и позивао да се „британски рај“ замени са „ Рам Рајиа ” (владавина Господа Раме).

У овом регистру, „хиндуси“ су схваћени као раса људи повезаних заједничким (али хијерархијским) схватањем исконске припадности. Тако је за многе од најутицајнијих градитеља нација модерне Индије, индијска нација требало да буде изграђена на друштвеним основама хиндуизма.

Преписивање порекла хиндуизма у садашњости

Ако је уједињени осећај хиндуистичког идентитета конструкција британског колонијализма, онда се поставља питање како је хиндуизам замишљен у модерном времену постколонијална Индија ? Вођени оним што сматрају својим Санатан Дхарма (вечна дужност) данас, преко 900 милиона Индијаца себе сматра хиндусима. Очигледно, хиндуизам наставља да функционише као начин живота за огромну већину индијских грађана. Ипак, од успона идеологије Хиндутве (буквално; „хиндуизам“) у 1990-их , хиндуизам, његови богови, свети списи и обичаји, добили су нови значај у политици нације. Поред Хиндутвиног брзог успона на власт, обновљен је фокус на дебату о пореклу хиндуизма.

Хиндутва покрет се појавио у организованом облику 1925. године формирањем паравојне Раштрија Свајамсевак Санг (Националне добровољачке снаге). Од свог оснивања, мод операције РСС је то „трајна политичка моћ може настати само на основу претходне културне трансформације и сагласности“.

РСС се истакао у својим организационим праксама и ефективно је на власти од 2014. преко свог политичког фронта, Бхаратииа Јаната Партије (БЈП). Поред БЈП, РСС има буквално хиљаде придружених организација. Утицајне филијале укључују Висхва Хинду Парисхад (Светски хиндуистички савет) и његово паравојно омладинско крило Бајранг Дал, као и моћну студентску организацију РСС, Акхил Бхаратииа Видиартхи Парисхад (АБВП). Сама РСС процењује се да има између 5-6 милиона чланова.

Премијер Нарендра Моди и сам је члан РСС-а од детињства. Под његовим премијером, преписивање порекла хиндуизма и оспоравање мултикултуралног наратива Индије је убрзало. Школски уџбеници су били преписана , а научници које је именовала влада кренули су да „докажу“ да данашњи Хиндуси директно потичу од првих домородачких становника потконтинента. Исто тако, постојао је заједнички напор да се докаже да су древни хиндуистички списи чињеница, а не мит.

Све у свему, колонијална конструкција хиндуизма оставила је неизбрисив траг у модерној Индији. Данас Моди и РСС са ентузијазмом прихватају став из колонијалне ере да су муслимани и хиндуси потпуно одвојени народи. За хинду националисте, будућност нације своди се на питање ко је хинду, а ко није. Мултикултурална разноликост Индије се сматра препреком него снагом. Оно што је јасно, како хиндуизам постаје све више политички, питање порекла хиндуизма постало је напетије него икада.