Растафаријанизам: Религија или филозофија?

Популаризован кроз реге музику, растафаријанизам говори о машти људи широм света. Његово ширење може се, у значајној мери, приписати политички оптерећеним текстовима покојног Боба Марлија, а стварна порука која се налази у овим текстовима је централна за трајну привлачност растафаријског погледа на свет. Док следбеници растафаријанизма често користе библијске референце као што су „Вавилон“ и „Сион“, за многе људе, још увек није јасно да ли на свет треба гледати као на религију или филозофију.

Растафаријанизам се појавио раних 1900-их

Растафаријанизам какав данас познајемо први пут се појавио 1930-их и, у теорији, започео је као динамичан религиозни покрет. Његови корени сежу до једног од најпознатијих активиста Харлемска ренесанса : Марцус Гарвеи. Комбинујући знање које је стекао на својим путовањима по Јужној и Централној Америци са уважавањем афричке историје и културе, Маркус Гарви је 1914. године основао Универсал Негро Импровемент Ассоциатион и Лигу афричких заједница на Јамајци.

Каснија Гарвијева изјава довела би до појаве растафаријанизма. Године 1920. написао је драму која је укључивала декларацију: „Погледај Африку, кад црнац краљ биће крунисан, јер је дан избављења близу.’

Деценију касније, принц по имену Рас Тафари Маконнен крунисан је за 225. цара Етиопије. На основу како речи Маркуса Гарвија, тако и библијских пророчанстава, све више људи је почело да верује да је нови цар Етиопије оличење краја европске доминације и афричке патње широм света.

Поступци и политика Рас Тафарија Маконена — који је касније усвојио име Хаиле Селасије И — довели су до овог убеђења. Укратко, етиопски цар је можда стекао највеће следбенике у земљи којом није ни владао. Комбинација друштвених околности, истакнутих адвоката и религиозних уверења поставила је терен да се растафаријанизам појави у свом коначном облику.

Може ли филозофија имати божанско порекло?

Маркус Гарви је то већ претпоставио деценију раније, и на крају је његово предвиђање постало стварност: појавио се афрички спасилац. Због сложене интеракције друштвених феномена, цар Етиопије — а не сам Маркус Гарви — био је поштован као живи Бог, који отелотворује наду глобалног афричко искупљење . Отуда је владавина Хаилеа Селасија И постала божанствена. Ово у великој мери има везе са бедном друштвеном ситуацијом у којој су били многи Јамајчани и Африканци широм света.

Јасно је да су корени растафаријанизма већ проблематични ако желимо да га категоришемо или као религију или као филозофију. Наравно, именовање некога као Бога генерално значи да су веровања религиозне природе. Али, именовање некога као а живећи Бог већ оспорава конвенционалну природу религије. Поред тога, еволуција растафаријанизма из мисли Маркуса Гарвија указује да га треба посматрати као филозофију или културни животни стил, а не као религију.

Друштвена беда, политичка неспособност и успон филозофије

Растафаријанизам је био динамичан по природи од самог свог почетка, изграђен на принципима који оспоравају било коју конвенционалну перцепцију религије. Временом је све више укључивао преовлађујуће друштвено, економско и политичко окружење и изазове који су са њим долазили за Јамајчане.

Разлог зашто се почетна верзија растафарског погледа на свет у великој мери ослања на верски симболизам може се објаснити кроз друштвену беду народа Јамајке. Није тајна да су сиромашније заједнице генерално религиозније . Иако не постоји једнозначан одговор зашто је то тако, један од разлога повећане религиозности је чињеница да то олакшава негативних ефеката сиромаштва на лично и друштвено благостање.

Поставља се питање да ли су религиозне — често сиромашније — заједнице неспособне за филозофско расуђивање? Да ли религија и филозофија могу постојати једна поред друге, или чак бити помешане једна с другом до те мере да их је на први поглед тешко раздвојити?

За читаоца који је упознат са радом в Макс Вебер , на ово питање ће већ бити одговорено. Не само да је Вебер апстраховао филозофску природу протестантизам ; филозофска суштина која је била апстрахована заживела је свој живот. Могуће је да је чак и сама школа мишљења предмет многих растафаријских критика.

Поред тога, неки од најважнијих западних филозофа били су јако се ослања о религији. Стога, нема разлога да се претпостави да су погледи на свет који настају у другим деловима света мање филозофске врлине у поређењу са евроцентричним. Или добро, то је тачно осим ако не прихватимо да живимо у свету укорењеном у уверењима о дискриминацији и расизму.

Еволуција растафаријанизма од теологије до свеобухватне филозофије

Нема сумње да растафаријанизам има тешку теолошку компоненту, барем на самом почетку. Иако је у почетку имао ове јаке религиозне елементе, постепено је еволуирао у свеобухватнију филозофију која је обухватала шири спектар идеја и принципа. Трансформација ка свеобухватној филозофији може се приписати неколико фактора.

Прво и најважније, све више интелектуално ангажовање растафаријанизма омогућило је његово претварање у филозофију. Првобитно неодобравање растафарског погледа на свет од стране колонијалних власти, упарено са 1934. инвазија на Етиопију од стране италијанских снага, довело је до раста интелектуалног ангажмана у покрету. Почели су да истражују шира филозофска питања која су одражавала политичко и друштвено окружење. Или боље речено, последице оваквог окружења на заједнице Јамајке и шире. Растафари је почео да доводи у питање евроцентричне верске норме које су им биле наметнуте током колонијалне ере, што је довело до дубљег истраживања њиховог сопственог духовног и филозофског наслеђа.

На крају, веровања филозофије су морала бити артикулисана на интелектуалнији и приступачнији начин. Овим су централни концепти постали опипљивији, а самим тим и лакши за подвргавање филозофском истраживању. Честит круг, ако хоћете. Надовезујући се на почетне идеје Маркуса Гарвија, интелектуални лидери попут Леонарда Хауела одиграли су кључну улогу у обликовању и артикулисању ових идеја.

Овај интелектуални ангажман није био ограничен само на текстове. У ствари, то је претежно укључивало отворене дијалоге и дебате унутар растафаријанске заједнице. Присталице су учествовале у дискусијама о својим еволуирајућим веровањима и тумачењима Светог писма — и библијских и филозофских. Ови разговори су додатно допринели интелектуалном развоју покрета, који је на крају поставио терен за интеграцију глобалних идеја након што је задобио међународну пажњу.

У светлу популарности Боба Марлија, дубоки разговори о духовности, идентитету и социјалној правди постали су све присутнији. Одавде је покрет почео да интегрише различите глобалне идеје у свој филозофски оквир, попут панафричког, афроцентризма и антиколонијалне мисли.

Заиста, континуирани притисак колонијалних сила—који се наставља до данас —довела је до појаве растафарске филозофије. Због континуираних неоколонијалних притисака, могуће је да ће се овај развој наставити и у будућности. Интелектуални ангажман је довео, и водиће, до критичке анализе друштвене и политичке стварности. Временом, борба за једнакост и ослобођење није била само духовне природе, већ је постајала све више друштвена и политичка.

Уметност и књижевност као средство растафарске филозофије

Очигледно је да ширење растафаријанизма изван граница Јамајке има много везе са уметношћу и књижевношћу. Посебно се може видети реге музика као возило за ширење Растафари филозофије, изазивајући многе конвенционалне начине преношења филозофије.

Надмашујући очигледан пример Боба Марлија—који нам је донео активистичке песме попут „Песма искупљења“ или „Тхем Белли Фулл бут ве Хунгри“— уметници попут Бурнинг Спеара и Петер Тосха допринели су ширењу растафаријанских веровања.

Филозофија је доступна широј јавности кроз реге музику. Једноставна је, а ипак дубока, и појачана кроз пратеће музичке аранжмане. Поред тога, емисије уживо су додатни слој који се додаје овоме. Неки описују овај пакет у односу на Бурнинг Спеар као што следи :

’Он је ватрогасац; виши човек; надахнут човек. Бурнинг Спеар, попут његових живих сценских емисија, превазилази време и простор. Он је пророк   на горућој обали. […] Он је пастир, скупљач стада, који подиже народ. Он носи душе афричких предака; он је   инкарнација оних који су преживели средње пролазе и оних који нису. Као да је лично био сведок историјских невоља, патњи и борби. Он доноси и изговара древну мелодију која нас мами да се сећамо.’

Иако ово ни у ком случају није тврдња да је уметник и сам филозоф, горњи цитат јасно указује на то да је пренос растафаријевог погледа на свет садржан, у значајној мери, у музици.

Закључак: Растафари као религија претворена у филозофију

У суштини, растафаријанизам пркоси лакој категоризацији или као религија или филозофија. Међутим, сигурно је еволуирао у нешто што је више наклоњено филозофији него религији. Развио се у свеобухватан и трансформативан поглед на свет који обухвата духовност, идентитет и социјалну правду.

Његово путовање од религиозних корена 1930-их до динамичне филозофије показује његову прилагодљивост, релевантност и способност да инспирише појединце и заједнице широм света. Није неважна предност за филозофију. Растафаријанизам, у својој сржи, остаје жива филозофија која наставља да се развија у светлу сложености модерног доба, док остаје верна својим темељним принципима јединства, отпора и афричког искупљења.