Макс Вебер о разочарењу: Да ли је религија застарела?

Према истраживачком центру Пев (независни амерички истраживачки центар), до 2050. године људи који се идентификују као муслимани биће скоро једнаки броју хришћана широм света (Хацкетт ет ал., 2015, стр. 5). Још један значајан тренд идентификован у њиховом извештају је да ће до 2050. атеисти, агностици и други људи који не припадају ниједној религији чинити све мањи удео у укупној светској популацији (Хацкетт ет ал., 2015, стр. 5).

Иако је тешко генерализовати само на основу статистике, оно што се може одузети из овог извештаја је да, користећи речи Петера Бергера, свет остаје „бесно религиозан” (1999, стр. 2). Ово је неочекивано откриће, посебно за оне филозофе и социологе који су веровали да ће религијски утицај опасти у модерним друштвима. Често су користили концепт Макса Вебера о „разочарењу света“ (1864–1920) као основу за своје ставове. У овом чланку ћемо анализирати овај концепт и његов однос према науци и секуларизацији.

Теорија разочарења Макса Вебера

Током конференције у Минхену 1917. Макс Вебер је изјавио: „Судбину нашег времена карактерише рационализација и интелектуализација и, пре свега, разочарење света“ (2004, стр. 30). Оригинални немачки израз за „Разочарање света“ је „дие Ентзауберунг дер Велт“, што би се могло превести као „елиминација магије из света“ или „демагификација света“.

Разочарење света није искључиво за модерност, али, како Веберово дело сведочи, оно се већ може наћи током транзиције са магичних и анимистички погледи на свет традиционалним религијама. Вебер је имао широко знање из социологије и филозофије религије и био је дубоко заинтересован за религије из Кине, Индије, јудаизма и протестантизма (Гросби, 2013, стр. 1).

За њега је појава Западни монотеизам , конкретно, означава прекретницу у древној визији космоса разликовањем области природног и натприродног. Грубо говорећи, анимизам обдарује природне појаве духовном суштином и деловањем. Насупрот томе, монотеистичке религије, као што су јудаизам, хришћанство и ислам, отворено сматрају да божанско превазилази природу и стоји изнад ње.

Стога се почетак разочарења десио док се свет делио између области природног и натприродног, светог и профаног. Рационализација, како је навео Вебер, такође игра кључну улогу током ове транзиције. Феноменима који су се некада објашњавали алудирањем на магијске и натприродне силе сада се могло приступити расуђивањем и разумевањем.

Вебер закључује да западна рационалност такође има своју позадину у појава монотеизма . За Вебера,  „Корени 'западне' рационалности (...) се налазе у древном јудаизму, чији су пророци помогли да се разочаре свет тако што су га ослободили многих богова у корист универзалне концепције трансценденталног Бога” (Зисук, 2017. , стр 2). До данас јеврејска молитва Схема Иисраел почиње подсећањем поклоника: „Чуј, Израеле: Господ Бог наш је један Господ“ (Поновљени закони 6:4-9, верзија краља Џејмса).

Занимљиво је да је јудаизам резултат дугог историјског развоја од политеизма до монотеизма. Постоје неке приче у Библији који се односе на такву транзицију. У књизи Изласка, Мојсије се попео на гору Синај да прими десет заповести од Бога. Израелски народ је чекао четрдесет дана и ноћи. Пошто му је требало толико дуго, Израелци су направили златно теле и почели да га обожавају. Ово је само пример промене ка монотеизму коју су претрпели Израелци, који су били под дубоким утицајем египатске религије. Веберовим речима, остављање преобиља богова за обожавање Једног правог Бога носило је семе разочарења: златно теле није имало ништа божанско.

Отуда, разочарење света није јединствено за Модерну. Рационализација, међутим, подразумева да натприродно полако губи терен за рационално разумевање стварности. То је заиста „спор“ процес јер, по Веберовом мишљењу, помрачење магије које је почело појавом монотеизма кулминира калвинизмом (Зисук, 2017, стр. 4). За разлику од католичке традиције тог времена, протестанти су значајно редуковали појам светог. То показује одбијање молитве покојницима, занемаривање групе светаца која је традиционално пратила верника и смањено веровање у магијска схватања душа и чуда. После протестантизма, било је довољно пресећи танку линију да се изгуби комуникација са трансценденталним (Бергер, 2006, стр. 163).

Разочарење и научно расуђивање

Веберов појам разочарења такође се односи на научно резоновање. Пребацивање натприродног у трансцендентално значило је да у природи не постоје мистериозне или непроцењиве силе. Наука би могла да објасни механизме природних феномена без прибегавања божанским агенсима (Лоиа, 2019, стр. 4).

Ово је поетичније изразио Бергер: „Небо без анђела било је отворено за интервенцију астронома и, на крају, астронаута“ (2006, стр. 163). Научно резоновање је заменило духовну космовизију; култ разума био у току. Ово је донекле слично слици историје оца социологије, Аугуста Конта (1798-1857). У првом одељку Курс позитивне филозофије, он описује Закон трију фаза као део своје социолошке теорије прогреса.

Укратко, закон тврди да сва друштва доживљавају три узастопне фазе: теолошку, метафизичку и позитивну (Боурдеау, 2022). У теолошком, природне појаве се објашњавају прибегавањем натприродним агенсима. У метафизичком остаје потреба да се открију коначни узроци, али уместо натприродних агенаса користе се апстрактни концепти (ово је познато и као филозофска фаза). Коначно, позитивну фазу карактерише откривање закона који управљају појавама; нема потребе да се откривају коначни узроци (ова фаза се може назвати и научном).

Конт је мислио да ће друштва на крају оставити иза себе прве две фазе и прихватити науку под позитивизмом. У овом извештају несумњиво постоји телеолошки темперамент историје јер фазе нису контингентне, већ конститутивне за људски развој.

Читајући кроз сочива Вебера, закон три стадијума могао би се тумачити као узастопни степен разочарења. Појава научних метода и рационализације учинила је стварност транспарентном и разумљивом на основу разума. Богови и духови су деградирани у прошло доба. Разочарење је овде значило да се верује у способност науке да објасни свет. Међутим, за Вебера ово није користан процес. Када је изјавио да „судбину нашег времена карактерише (...), пре свега, разочарење света“, додао је суморни тон: стварност је такође била окрвављена својом мистеријом.

Разочарење и секуларизација

Социолози религије, попут Питера Бергера, повезују Веберов концепт са теоријом секуларизације. Уопштено говорећи, секуларизација укључује друштвену димензију разочарења. Поред замене натприродног објашњења научним резоновањем, друштво је такође организовано на начин да религију потискује у приватну сферу и смањује утицај верских институција. Аспекти друштва некада под контролом Цркве, на пример, постају аутономне сфере: образовање, право, економија, политика итд.

Данас су бројни политички устави секуларни и разликују, барем формално, овлашћења државе и вере. Рани теоретичари секуларизације следили су позитивистичко схватање напретка и дали су прогнозу да ће модерна друштва следити овај тренд. Модерност и секуларизација били су нераздвојни. Уз то, могу се прочитати неки од радова младих Јурген Хабермас , где тврди да религији и побожним аргументима није место у јавној сфери. Његов последњи рад је преиспитао ову претпоставку, нпр. Између натурализма и религије , 2005.

Да ли је Макс Веберова прогноза разочарања била погрешна?

Почели смо са статистиком о религији из једног разлога: чини се да су теорије секуларизације у савременом свету погрешне, или барем обмањујуће. Како се Веберове идеје могу помирити са истрајношћу религије?

Прво, истина је да је наш научни осећај за свет направио велики напредак. Међутим, мислити да научни разум замењује религиозност значи свести потоњу на њене експланаторне функције. Очигледно је да је религија више о томе да људима и заједницама пружи смисао него о теоријама објашњења. Небројени хришћани, на пример, иду код лекара и признају медицинску стручност, али у исто време траже од својих суверника молитве и тврде да само Бог има последњу реч о њиховом здрављу. То значи да природно разумевање људског тела (његове биологије и хемије) не искључује веру у хришћанског Бога.

Ову разлику између науке и религије у својој књизи је инкапсулирао рабин Џонатан Сакс Велико партнерство . Он пише: „наука раставља ствари да би видела како функционишу. Религија спаја ствари да би се видело шта оне значе“ (2012). Према томе, рационализација не повлачи нужно и разочарење, а модерност није суштински секуларна.

Друго, оно што се чини неоспорним је да се верски пејзаж мењао током векова. Изузетно је тешко знати у шта људи заиста верују када се идентификују као хришћани, муслимани, или будисти данас. Неки су тврдили да је уместо фундаменталистичких и догматистичких верзија религије, неколико верника прихватило плуралистичке облике духовности (Барреро, 2015). Стога, чак и ако наш свет није потпуно разочаран, рационализација је променила мноштво догми и понашања. У сваком случају, социологија и филозофија религије ће наставити да испитују феномен религије и, чинећи то, мораће да поново тумаче и разговарају са великим мислиоцима, попут Макса Вебера.

Књижевност

Бареро, А. (2015). Религија као антропотехника: Прилози дебати о секуларизацији и повратку религије [Универзитет Де ла Сал]. Б9ЦДЕ91870Д6БЦ40Ф37030Д1А68Б8Б2ДД0ЦБЦ3ЦБ

Бергер, П. (1999). Десекуларизација света: глобални преглед. У Десекуларизација света: Религија и светска политика . Центар за етику и јавну политику; В.Б. Еердманс Пуб. Цо.

Бергер, П. (2006). Тхе Сацред Цанопи. За социолошку теорију религије . Каирос.

Боурдеау, М. (2022). Аугусте Цомте. Ин Тхе Станфорд Енцицлопедиа оф Пхилосопхи . Ц030Д327839621Б953Б3А0Ф9Д0Ц1Е906Б267А041

Гросби, С. (2013). Макс Вебер, Религија и разочарење света. Друштво , педесет (3), 301–310. 38ДБ4Б1331А01591Ц7Е069Ф927ДА976Ф063Ц6271

Хацкетт, Ц., Цоннор, П., Стонавски, М., & Скирбекк, В. (2015). Будућност светских религија: пројекције раста становништва, 2010-2050. . Пев Ресеарцх Центер. 4055431Б999ЦБ42ЦФАЦ8БЕ11Е3АЕ3А360Ц33Е341

Лоиа, Д. (2019). Светла разочарења: Студија тезе Макса Вебера о „разочарењу света“ из перспективе визуелних студија. Висуал Студиес , 3. 4 (2), 182–200. АЦ5БЕ1ДДД3Ф4ДА720ФА32Б13990Е6Ц7ДДА24ЦА9Д

Сацкс, Ј. (2012). Сјајно партнерство: наука, религија и потрага за смислом (Прво меко издање). Схоцк Боокс.

Вебер, М. (2004). Предавања о звању (Д. С. Овен & Т. Б. Стронг, ур.; Р. Ливингстоне, Транс.). Хацкетт Пуб.

Зисук, ЈЈ (2017). Разочарење света: Вебер, јудаизам и Мајмонид. Часопис за класичну социологију , 17 (3), 173–190. 4Б993623Д6Ф195632Ф28Е3460БЕД6БЕ0219741ЦФ