Живот атинских жена у старој Грчкој: свеобухватна листа
Као иу другим грчким градовима-државама, атинско друштво се састојало од отприлике три класе: грађана, фармера и трговаца и робова. Грађани су имали највише привилегија и сматрани су представницима града-државе. Овај чланак ће се осврнути на живот слободних Атињанки у античкој Грчкој и понудити свеобухватну слику њиховог живота. Да ли су имале бољи живот од других Гркиња, према нашим садашњим стандардима? Да ли је Атина заиста била најцивилизованији град-држава? На ова питања ће се одговорити описом и упоређивањем које информације су тренутно познате о Атињанима.
Како можемо знати било шта о атинским женама у старој Грчкој?
Рушевине Партенона аутор Санфорд Робинсон Гиффорд , 1880, преко Националне галерије уметности, Вашингтон ДЦ
Већина извора које научници и истраживачи данас користе да истражују животе жена у Атини су или археолошки налази или писани рачуни . Потоњи могу бити веома различити у жанру јер могу бити књижевна дела, политичка или правна. Поред тога, жене у Атини биле су уобичајена тема у сатирима или трагедијама, а то може да остави утисак богатог извештаја о њима. Међутим, сви постојећи сачувани извештаји су написани из перспективе човека. Стога се научници питају да ли заиста можемо знати нешто о томе жене Атине у старој Грчкој.
А трагедија , на пример, има тенденцију да преувеличава одређене карактеристике ради забаве и понекад се може сумњати да је добар извор. С друге стране, правни текстови, у облику говора, нуде увид у атински поглед на род и породицу, јер се многи од ових текстова баве наслеђем. археологија , кроз своја материјална открића, може допринети разумевању заснованом на тексту јер се објекти могу спојити са литературом у нади да ће добити слику која је ближа историјској стварности.
Родити се као девојчица у Атини, античка Грчка
Мермерна гробна стела девојчице , ца. 450-440 пне, грчки, преко Метрополитен музеја, Њујорк
Након рођења девојчице у породици грађана у Атини, њени родитељи су се молили да дете буде здраво и да преживи. Преживљавање бебе је било веома важно јер би 25% умрло убрзо након рођења. Њихово здравље је било подједнако важно јер су Атињани, баш као и Спартанци, практиковали чедоморство. Наиме, убијали би своју децу ако су нездрава или неспособна за породичне жеље. Историчари верују да су девојчице биле изложене већем ризику од чедоморства због свог пола, јер је већина породица више волела да има барем једног здравог дечака који би могао да наследи њихову земљу и богатство. Што се тиче погреба, чини се да су девојке помињене на исти начин као и дечаци, на основу сачуваних надгробних споменика.
Да ли уживате у овом чланку?
Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату
Хвала вам!Бројне церемоније око рођења новорођенчади показују колико је њихов опстанак био важан за атинско друштво. Новорођенче би добило име десет дана након рођења, што је била прва прослава, а након пет, седам и четрдесет дана уследиле би остале три церемоније. До сада су ове прославе организоване на исти начин за оба пола али ће постати диференцирано у корист дечака како су расли.
Образовање жена у Атини, античка Грчка
Мермерна глава богиње , 4. век пре нове ере, грчки, преко Метрополитен музеја, Њујорк
Иако су спартанске жене биле писмене и добиле задивљујуће образовање за стандарде Античка Грчка , то није био случај за Атињанке. Нису добили никакво формално образовање јер је било усмерено искључиво на дечаке. Дечаци су били образовани да играју улогу у политичком и војном животу града-државе Атхенс . Због тога се образовање девојака и жена сматрало бескорисним.
Уместо формалног образовања, девојке су основне и домаће вештине подучавале друге жене у породици. Девојке би научиле како да воде и брину о домаћинству, управљају слугама и робовима (ово се односило само на богата домаћинства), како да ткају и шију одећу и како да кувају и одгајају децу. Ово неформално образовање усмерено на домаћинство значило је да ће се животи атинских жена највероватније вртети око домаћинства са мало времена за друге активности.
Брак као знак зрелости
Агрипина и Германик од Петера Паула Рубенса , ца. 1614, преко Националне галерије уметности, Вашингтон ДЦ
Верује се да су девојке удале у доби од четрнаест година. Занимљиво је да се доба за удају сматрало знаком зрелости и, ако је девојка умрла пре него што је достигне, њени родитељи би оплакивали њену неспособност да достигне зрелост. Покојне девојке би биле квит приказан као невесте, показујући колико је чврста веза између брака и зрелости Стари Грци .
Претходна тачка истиче да је брак био кључни догађај у животу једне Атињанке. Ово такође поткрепљују историјски извештаји који прецизно наводе како је била улога жене да се уда и рађа децу. Осигурање да се породица настави била је главна брига родитеља, посебно очева, јер не би желели да породично богатство нестане. Да би осигурале своје наслеђе, четрнаестогодишње девојчице би се удавале за старије мушкарце које су обично бирали њихови очеви или други мушки рођак. Дакле, девојке не би бирали своје мужеве нити имати било каквог утицаја на ствар.
Правна моћ мушкараца
Бронзано огледало са ослонцем у облику драпиране жене , средином 5. века пре нове ере, грчки, преко Метрополитен музеја у Њујорку
Правно, Атињанке су могли представљати само мушкарци, било њихови мужеви или други мушки рођак. Дакле, у већини случајева од жена се захтевало да буду под старатељством таквог мушкарца. Старатељство је подразумевало да кад год се појави правни проблем на било који начин у вези са наведеном женом, старатељ ће заступати њен интерес и водити рачуна о процесу. Док у теорији ово може звучати корисно, у пракси ово доводи жене у рањиву позицију у којој би биле законски зависне од својих мушких чланова породице. Штавише, није постојала законска процедура која би на било који начин заштитила жене од законске злоупотребе старатеља. То је значило да закон није имао начина да осигура да њен старатељ тачно представља жеље жене.
Да додамо овом већ проблематичном сценарију за садашње стандарде, у старој Грчкој се сматрало да се никада не треба обраћати жени, посебно у политичким и правним питањима. Она би се дефинисала и помињала само у њеном односу са другим мушкарцем (тј., Сократовом ћерком). Штавише, обраћање женама у таквој ситуацији значило би да те жене нису угледне јер угледна жена треба да буде што невидљивија.
За њу је најбоље да се не види
Оиноцхое од теракоте (врч) , средином 4. века пре нове ере, грчки, преко Метрополитен музеја уметности, Њујорк
Атина је, баш као и други градови-државе у старој Грчкој, снажно веровала у идеологију раздвајања између мушкараца и жена: Атињанке су живеле у затвореном простору, док су се њихови мушки колеге укључивали у јавни живот. Границе домаћинства биле су специфично место за Атињанке, док је спољашњи део куће био резервисан за мушкарце. У ствари, Атињанка би задржала свој углед само ако би је напољу пратио мушкарац, по могућности грађанин и члан њене породице, јер робови или слуге неће одговарати критеријумима.
Одржавање границе коју сте одредили значило је поштовање и конформизам. Наравно, богате жене су могле да се придржавају овог стандарда и да остану у затвореном простору како би задржале добар имиџ и изгледале као угледне грађанке, али то није било могуће за сиромашне жене јер су морале да иду по граду да би обавиле неопходне активности. Раздвајање и креирање родно специфичних активности била је толико кључна тачка друштвеног живота да је чак Аристотел распитивао се о могућности да се осигура да сиромашне жене не морају да излазе напоље.
Економски утицај атинских жена у старој Грчкој
Каријатиде Диметрија Константина, 1860-1865, преко Националне галерије уметности, Вашингтон ДЦ
Атињанкама је било тешко да напредују у економском сектору, јер је то, пре свега, често било ван граница домаћинства чије им је дозвољено. Неки докази чак сугеришу закон који је ограничавао колики приход жена може остварити од уговора. С друге стране, неки историјски примери показују да су Атињанке остваривале веће приходе упркос ономе што је било прописано законом. Ово наводи историчаре да се запитају да ли је овај закон примењив за све жене или да ли постоје изузеци од критеријума.
Међутим, под претпоставком да није постојао строг закон о приходима, атински закон је такође забрањивао женама да троше велике суме новца. Овај последњи закон могао би бити повезан са чињеницом да су жене након удаје добијале прилично велике миразе који би обезбедили женине трошкове током њеног брака. Тако је утицај атинских жена у старој Грчкој често био везан за приходе које су имале. Што је мираз већи у односу на приходе њиховог мужа, то је њихов глас већи у домаћинству. Штавише, није било неуобичајено да жене раде и стварају већи приход за себе. У исто време, неки су чак постали и трговци – атински закон није дозвољавао критику трговаца без обзира на њихов пол.
Свештенство: Бољи избор за Атињанке?
Мермерни фрагмент вотивног рељефа са Атином , ца. 405-390 пне, грчки, преко Метрополитен музеја, Њујорк
Срећом, жене нису биле потпуно ограничене када су у питању верске активности. Могли су да се удруже са другим људима и учествују без ограничења. Ово је било веома важно јер је религија чинила добар део јавног живота. Штавише, женама је дала још једну могућност за њихов живот, омогућавајући им да напусте границе својих домаћинстава без страха да ће бити виђене као неугледне.
Централни религиозни култ био је култ Атхена Полиас, заштитник Атине. Жене су играле кључну улогу у овом култу, делом због чињенице да је божанство и сама била жена. Због престижа култа, свештеница Атине је била невероватно важна позиција у старој Атини. Осим симболичког значаја, ова позиција је донела политички утицај и била је један од ретких начина на који су Атињанке могле да учествују у политичком животу града.
Све у свему, чини се да је живот атинских жена у старој Грчкој био ограниченији и скоро искључиво ограничен на њихова домаћинства. Међутим, због недостатка извора посебно писаних из женске перспективе, не можемо тачно знати шта су мислили о свом животу и како су доживљавали своје околности.