Платонова филозофија поезије у Републици

Република коју је написао Платон говори о идеалној држави и још увек наставља да утиче на дебате о политичкој филозофији. Поставља важна питања о томе шта је правда. Али постоји квака у његовом утопијском стању - песнике треба протерати. То није став против свих уметности. Он не проблематизује сликарство и скулптуру на исти начин. Зашто је древни грчки филозоф осудио поезију? И како се то односи на његове метафизичке и епистемичке ставове?

Република : Филозофија против поезије

Сократова смрт , Јацкуес Лоуис Давид , 1787, преко Мет музеја

Постоји стара свађа између филозофије и поезије , пише Платон преко Сократа у Република . У ствари, он именује Аристофан међу онима који су одговорни за Сократово погубљење, називајући његово представљање филозофа оптужбом. Можда није имао сјајан смисао за хумор. Аристофан је био комични драматург који је писао Облаци да пародира атинске интелектуалце. Али шта је тачно оно што ове напоре доводи у сукоб? Шта је натерало оца античке филозофије да оде тако далеко да протера песнике из Републике? Није тако изненађујуће, не постоји директан одговор. Да бисмо разумели шта је Платон мислио у Република , морамо разумети контекст.

Платон је живео између 427-347 пре нове ере у Атини. Он је најранији старогрчки филозоф чија су писана дела сачувана нетакнута. У већини његових дела главни лик је његов учитељ Сократ Сократовски дијалози са грађанима. Или их нервира и збуњује док их не наведе да се сложе са њим. Платон је веома озбиљно схватио наслеђе свог учитеља и његову љубав према филозофији. Основао је Академију, чувену филозофску школу која је дала име нашим савременим високошколским установама.

У његово време песници сигурно нису били прогнани бунтовници попут Бит генерације, нити гоничи узвишени попут романтичара. Били су веома поштовани централни актери у древним грчким градовима-државама. Песме су функционисале много више од пуких естетских артефаката — представљале су богове, богиње и делимично приповедале историјске и свакодневне догађаје. Што је још важније, одиграли су значајну улогу у друштвеном животу, реагнован кроз позоришне представе. Песници, такође често називани бардовима, путовали су около и рецитовали своје песме. Сам Платон изражава своје поштовање према великим песницима, признајући њихове таленте као облик богом послано лудило да нису сви обдарени.

Сенке на зиду пећине и Мимесис

Хомер , Огиста Лелоара, 1841, Викимедијина остава

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Па откуд ова стара свађа? Морамо прво да пређемо преко Платонове метафизике, његовог погледа на физичку и нефизичку структуру ствари, и његове епистемологије, његовог погледа на то како се знање може постићи, ако се уопште може постићи. Према Платону, материјални свет у којем живимо је свет пуких копија. Видимо само сенке непроменљивих, универзалних, савршених идеја — Форме. Форме не постоје у простору и времену, већ у другом сопственом царству. Замислите цвет. Или цео букет цвећа. Све ово су несавршене копије цвета као Форме. Другачије речено, ниједан број цвећа у нашем свету не може да обухвати целу истину о томе шта је цвет.

То је оно што је Платон познат алегорија пећине намењен је визуелизацији. То је приказ пећине у којој су људи затворени цео живот. Оковани су тако да могу да гледају само право испред себе. Иза њих је ватра. Испред ватре неки други носе предмете који бацају сенке на зид, баш као што мајстори лутака раде иза паравана. Затвореници виде само ове сенке и сматрају их стварним предметима. Само они који се могу ослободити и изаћи из пећине могу знати истину. Или сажето речено: филозофи.

Сократ трга Алкибијада из загрљаја чулног задовољства , од Јеан-Баптисте Регнаулта , 1791, преко Смарт Мусеум оф Арт Универзитета у Чикагу

Ако смо сви затвореници у пећини који се боре са сенкама, шта је то у песницима што вређа Платона? Могли бисмо се и добро забавити док смо тамо, зар не? Ту долази до изражаја његова теорија уметности. Сећате се како су цвеће које додирујемо и миришемо копије облика цвета? Слике цвећа, Монет'с љиљани можда, или ван Гог ’с сунцокрети, копије су копије Обрасца, такође веома лоше копије. То је зато што је за Платона сва уметност мимесис , значење подражавање (исти корен као мимика и мимика). Што је уметничко дело реалније, то је боље. Тешко је замислити колико би мрзео фотографе и дигиталне уметнике који реално искривљују фотографије. Чак и неискривљене, добро снимљене фотографије могу се сматрати само копијама. Иако је сликарство мимесис такође, не осуђује сликаре и захтева да буду протерани.

Да ли је поезија уопште уметност?

Спаваћа соба у Арлу, од Винцента Ван Гогха , 1888, преко Ван Гоговог музеја

Која је то танка линија која раздваја сликарство од поезије, ако раде исто — мимесис? Пратимо његову аналогију. Прво, постоји идеална Форма кревета створеног од Бога у царству Форми. Оно на шта наилазимо у физичком царству може само да личи на то. Столар који прави кревет заправо прави несавршен примерак. Након што је Форма кревета материјализована, уметник је баци поглед. Сликају га на свом платну. Ово чак и није копија, већ копија копије: копија кревета који је направио човек који је копија Форме кревета! И није важно колико је слика била реалистична. Исто бисмо могли рећи и за фотографију.

Ево шкакљивог дела. У то време није постојала тачна реч за уметност. За све што је произведено практичним знањем — језик, наука и одећа — једина доступна реч била је техне. Технике је одређено вешто знање које се користи у производњи ствари. Дакле, оно што сликарев кревет чини вештим је њихова техничка стручност. Исто важи и за столара.

Шта је онда са песником? Реч песник долази из поиесис , друга реч која значи створити или направити на грчком. Овде је добро подсетити се друштвене функције поезије. Сигурно Хомер није писао природњачке песме или реалистички комад о столици. Његова дела су била нека врста усмене историографије, наратива о важним јунацима и боговима са моралним поукама. Трагедије, на пример, често приказују беднике који су због својих неморалних поступака били строго кажњени. Дакле, песници стварају приче које тврде да је истина о врлинама, моралним концептима и божанствима. Са тако поштованим местом у друштву, њихове приче имају велики утицај на јавност.

Правда за душу, правда за све

Атинска школа , који приказује Платона (у средини лево) и Аристотела (у средини десно), од Рафаела , 1509, преко Веб галерије уметности

Ин Тхе Република , наилазимо на својеврсну дефиницију правде. После дуге дискусије са Атињанима, Сократ (па, Платон?) све убеђује у то правда је гледање на своја посла . Наравно, он не мисли на посао који тврдите. Сасвим супротно. (Припремите се за још једну аналогију.) Долази из основне аналогије у Република — аналогија између душе и града. Обојица имају три дела: рационални, жељни и духовити. Када сваки део уради свој део посла и живе складно, правда је постигнута.

Хајде да пређемо на то који су то прави послови. У људској психи разум тражи истину и поступа по истини. Дух је део психе везан за вољу и вољу, тражи част и храброст. Апетит, коначно, тражи материјално задовољство и благостање. Сва три постоје у сваком душа . Динамика снаге варира од особе до особе. У идеалном случају, ако човек жели да живи добрим и праведним животом, разум треба да влада над осталим деловима. Затим каже да је град баш као и људска психа. У идеалном стању, равнотежа би требала бити савршена. Сви делови треба да раде оно у чему су добри и да буду хармонични једни са другима.

Читање из Хомера , од Сир Лавренцеа Алма-Тадема , 1885, Филаделфијски музеј уметности

Разумни, Чувари у Републици, треба да владају државом. ( Филозофи треба да буду краљеви , или они који се сада зову краљеви треба да искрено филозофирају. ) Лидери државе треба да имају добро разумевање истине и висок морални осећај. Духовити, Аукилиариес треба да подржава Чуваре и брани државу. Њихова снага духа даје им храброст да бране земљу. Апетитив, коначно, треба да води рачуна о материјалној производњи. Вођени (телесним) жељама, они ће обезбедити добра потребна за живот. Сви грађани треба да се баве оним за шта су природно обдарени. Тада ће свака част бити спроведена на најбољи начин, а град ће напредовати.

Песници тада у (ре)продукцији истина излазе из својих граница и чине неправду! За Платона, филозофи су једини који могу изаћи из пећине и приближити се сазнању истине. Не само да песници прелазе у филозофи „област стручности, али они то раде погрешно. Они обмањују друштво о боговима и обмањују га о врлини и доброти.

Код Платона Република , Како поезија квари умове младих?

Алкибада поучава Сократ , Франсоа-Андре Винсента , 1776, преко Меистердруцке.ук

Сигурно је било преваранта кроз историју, а биће и даље. Мора да постоји добар разлог зашто Платон опседа обману песника у својој расправи о идеалном граду-држави. И постоји.

Платон ставља велики нагласак на старатеље као шефа државе. Они су одговорни да осигурају да сваки члан града гледа своја посла, другим речима, да обезбеде правду. Ово је тешка дужност и захтева одређене карактеристике и одређени морални став. Овде, унутра Република , Платон упоређује чуваре са добро обученим псима који лају на странце, али поздрављају познанике. Чак и ако обоје нису учинили ништа добро или лоше псу. Затим, пси делују не на основу акција, већ на основу онога што знају. На исти начин, старатељи морају бити обучени да се понашају нежно према својим пријатељима и познаницима и да их бране од њихових непријатеља.

То значи да треба добро да знају своју историју. Кад смо већ код тога, запамтите функција поезије као облик историјског приповедања? У старој Грчкој поезија је била важан део образовања деце. По Платону, поезији није место у образовању (нарочито васпитању чувара) јер је варљива и штетна. Он даје пример како су богови приказани у песмама: човеколики, са хуманим емоцијама, свађама, злим мотивима и поступцима. Богови били морални узори грађанима тог времена. Чак и ако су приче истините, штетно је причати их у јавности као део образовања. Као цењени приповедачи, песници злоупотребљавају свој утицај. И тако, добијају котлете од утопијске Републике.