Популарна религија у старом Египту: све што треба да знате

Од зоре времена, људи су развили бројне религије у својој потрази за општењем са богом. Стари Египћани нису се разликовали у овом погледу, али већина онога што се зна о египатској религији тиче се монументалних елемената, као што су храмови и пирамиде. У сенци тих пирамида и храмова, свакодневни египатски обични људи практиковали су религију данас познату као „популарна религија“. Захваљујући комбинацији текстуалних извора и археолошких артефаката, савремени научници су стекли јединствен увид у то како су Египћани који нису краљевски практиковали своју религију.

Основе древне египатске религије

Пре него што испитамо како су стари Египћани практиковали свакодневну религију, важно је разумети неке основне теолошке идеје. Египатска религија је била политеистичка. Специфичан богови и богиње имали своје следбенике усредсређене на одређеним локалитетима. Да би ступили у интеракцију са својим боговима и богињама, присталице одређених божанстава су морале да прате одређене ритуале, које модерни Египтолози су назвали 'култ' или 'култ'. Термин култ се такође користи за означавање следовања сваког египатског божанства. Иако су сва главна древна египатска божанства имала специфичне ритуале које су очекивали њихови следбеници, египатска религија је имала обједињујуће концепте, од којих је најважнији био Пријатељ .

Пријатељ била је староегипатска реч за „ред“, која је била витални део свих елемената египатског друштва. Концепт поретка је играо тако интегралну улогу у египатској религији да је чак био персонификован у облику богиње која се такође зове Маат. Наравно, супротно од реда био је хаос, који се дешавао када се богови нису обожавали уз одговарајуће ритуале. Стога се од свих Египћана, без обзира на класу, очекивало да играју своју улогу у одржавању поретка у свету. За египатске краљевске чланове то је значило да се граде храмови и дају китњасте заветне понуде верским култовима. Пошто свакодневни Египћани нису имали ресурсе да изводе тако разметљиве манифестације побожности, на крају су развили јединствен облик популарне религије.

Концепт народне или свакодневне религије

Популарна религија, или свакодневна религија у Египту, односи се на верске праксе људи које су вођене изван званичних државних култова и храмова. Иако се популарна религија често повезује са не-краљевима, она укључује све класе и означава како појединци приватно разговарао са боговима . Методе којима је то урађено одражавале су званичну религију на много начина, при чему су ритуали имали предност над моралом или идеологијом. А најважнији међу ритуалима које су свакодневни Египћани чинили биле су заветне понуде.

Заветне понуде остављене у храмовима долазиле су у многим облицима почевши од раног династичког периода (почетак трећег миленијума пре нове ере), при чему је већину донирала елита. Мало је сачуваних текстуалних или археолошких доказа о свакодневним религиозним праксама обичних људи све до Новог краљевства (око 1550. пре нове ере). Многи постојећи примери популарне религије из овог периода потичу из радничког села у Деир ел-Медини. Тамошњи гробари су поклонили заветне стеле, па чак и саградили олтаре боговима у својим домовима у знак побожности. Како је Ново краљевство напредовало, популарна религија међу обичанима добијала је замах све док није постала у потпуности остварена у Касни период (664-332 пне) у ономе што су неки египтолози назвали „демократизација загробног живота“. Од касног периода до владавине Грка и Римљана, постоји много примарних доказа који документују свакодневне египатске верске праксе.

Вотиве Офферингс

Најчешћи заветни приноси су биле стеле и статуе, које су поклањане храму одређеног божанства. Стеле су биле мале камене плоче које су обично биле исписане стандардном формулом, а понекад и кратким биографским натписом. Пошто су за израду стела били потребни вешти и писмени радници, давање једне у храм био је симбол жртвовања и побожности. Иако је већину постојећих стела које се данас налазе у музејима донирала елита, обични људи су такође донирали приличан удео. Такође, како је демократизација египатске религије напредовала у касном периоду, више жене су учествовале у култним функцијама даривањем заветних стела храмовима.

Једну посебно занимљиву заветну стелу поклонила је жена по имену Исенхебе. Подсећа се како је упркос тешком детињству остала верна боговима:

„О краљу богова, господару вечности, коме сви људи долазе! дај ми хлеба, млека, тамјана, воде што долази са твог олтара, Ја сам млада девојка без грешке! ”

Заветне стеле биле су економичан начин за комуникацију са боговима, али ако је неко имао више ресурса, предност су биле заветне статуе. Заветне статуе су биле мале статуе - обично не више од стопе високе - које су приказивале власника / донатора. Као и код заветних стела, заветне статуе су имале натписе са сличним религиозним формулама: идентификација божанстава којима је статуа посвећена и скоро увек кратка биографија.

Међу историјски важнијим заветним статуама била је једна коју је посветио лекар по имену Удјахорресент . Текст указује да је статуу првобитно у шестом веку пре нове ере Уђахор поклонио храму богиње Неит у Саису. Религиозни аспект текста је занимљив, али биографски натпис даје фасцинантан увид у то како су Египћани реаговали на страну владавину. Текст говори о томе како је Уџахорресент служио као адмирал под египатским краљем Псамтеком ИИИ (владао 526-525. пре нове ере), али је потом служио као помоћник персијског краља Камбиза (владао Египтом 525-530. пре нове ере).

Популарно обожавање бика Аписа

Многи древни египатски богови и богиње били су приказани у уметности и текстовима као хибридне животиње и људи или као антропоморфне животиње. Од најранијег дела египатске историје, култови животиња су играли кључну улогу у религији, иако су се временом развијали. Свештеници су гледали само одређене животиње као свете , док је народ све животиње одређене врсте доживљавао као свете. То је постало израженије у касном периоду, посебно за време владавине Грци и Римљанима. Дихотомија између званичног и народног покровитељства животињских култова најјасније се показала у региону светих некропола Сакара.

Регија Сакара је била дом споменика Старог краљевства као што су Дјосерова степенаста пирамида као и гробови из свих периода. Али нису све те гробнице садржавале људске остатке. Десетине хиљада мумифициране свете животиње су такође сахрањени широм Сакаре, а најважнији је бик Апис. Бик Апис је био живи, свети бик који је према грчком историчару из петог века пре нове ере, Херодот , имао је веома јасне ознаке. Херодот га је описао као „црног, са белим дијамантом на челу, ликом орла на леђима, длакама на репу удвостручене, и скарабеј под језиком .” Постојао је само један од ових јединствених бикова у исто време и зачудо, увек је један жив.

Аписов култ је вероватно започео у Прва династија (око 3000-2890. п.н.е.) , али није постао широко популаран све до Осамнаесте династије (1550-1295 пне). Било је то у Осамнаестој династији када је први пут изграђен комплекс гробница мумифицираних Аписових бикова, познат као Серапеум. Апис бикови били мумифицирани на исти начин као и људи и затим сахрањени у Серапеуму. Приватници су почели да поклањају заветне стеле Серапеуму након његовог отварања, а до двадесет шесте династије Аписов култ је постао жариште популарне религије у Египту . египтолози открили су више од 1.000 заветних стела у Серапеуму које су поклонили Египћани из свих слојева друштва.

Други популарни култови животиња у старом Египту

Серапеум је можда био најпопуларнији животињски култ, али у његовој близини било је и других који су такође били популарни и значајни. Непосредно северно од Серапеума хиљаде мумифицираних бочица, ибиса и бабуна донирано је у отвореним, јавним ритуалима. Источно од Серапеума налазио се Анубион, који је био некропола посвећена богу мумификације са главом шакала, Анубису. Ево мумифицирани шакали и пси били донирани, али без чега би била древна египатска религија свете мачке ? Свакодневни Египћани су могли да покажу своје поштовање према Бастет, богињи мачке у дому, мумифицирањем и донирањем својих мачјих пријатеља као заветне понуде Бубастеиону. Археолози су открили хиљаде мумија мачака у Бубастиеону, откривајући неколико занимљивих чињеница у том процесу. Неке од мачјих мумија су заправо биле лажне које су се састојале од других животињских делова, као и небиолошких остатака. Можда је најинтересантније да неки од чинило се да су мачије мумије убијене посебно за сахрану , постављајући питања о личној побожности.

Све ове религиозне активности у Сакари су је на крају учиниле древним одредиштем до четвртог века пре нове ере. Египатски религиозни ходочасници свих класа путовали су чак са севера до Саиса и од Елефантине на југу да дају заветне понуде у Сакари. Становништво некрополе Сакара могло би да порасте у било ком тренутку, посебно током верских празника, што би довело до стварања економија заснована на религији . Када су ходочасници стигли у Сакару, срели су их трговци који су продавали своју робу, међу којима су несумњиво биле и животињске мумије спремне за донирање.

Имхотеп Ворсхип

Последњи аспект свакодневне религије о коме се расправљало укључивао је обожење човека који многи сматрају првим научником на свету. Имхотеп је био везир (главни администратор) краља Џосера (владао око 2667-2648. п.н.е.). Поред тога што је помагао Џосеру да води свакодневне послове у Египту, био је првосвештеник, лекар и архитекта. Имхотеп је заслужан за стварање Ђосерове степенасте пирамиде, али је то била његова вештине као лекар што је заслужило његово бесмртно стање . Ово је прилично невероватно јер су само краљеви и краљице обично били једини обожени смртници у старом Египту.

Отприлике 100 година након што је Имхотеп умро, постао је легенда и од Деветнаесте династије Новог краљевства Египћани су почели да га обожавају. Као и код других облика популарне религије, обожавање Имхотепа је постало популарно код свакодневних Египћана у касном периоду. Имхотеп је био обожаван као син бога створитеља, Птах , са својим култним центрима који се налазе у Сакари и Филама. Такође је био повезан са богом мудрости Тотом са главом ибиса. Ова веза је утицала на његове следбенике да донирају мумифициране ибисе некрополи у Сакари. Болесни ходочасници би такође спавали у јавним деловима његових храмова надајући се леку или примајући добра знамења у сновима .