Доприноси и контроверзе о феминизму Симоне де Бовоар

Рођен у Паризу 1908. Симон де Беаувоир била је под јаким утицајем Католичке цркве све до тинејџерских година, када је постала атеиста и развила своје студије филозофије. Бовоар је била водећа фигура феминизма другог таласа и хваљена је као креатор идеологије покрета. Бовоар је био најмлађа особа која је положила филозофију агрегација испит и добила други највиши резултат иза мушкарца који ће јој постати доживотни партнер, Жан Пол Сартр .

Бовоар је био саставни део комбинације феминистичких и егзистенцијалистичких теорија. Међутим, њен допринос феминизму често је био критикован. Овај чланак ће испитати неке примере Беаувоировог доприноса феминизму и контроверзе које је претрпела током своје каријере.

Доприноси Симоне де Бовоар феминизму

Књига Симоне де Бовоар, Други пол , и даље се сматра нацртом за други талас феминизма. Она је директно допринела доношењу закона о безбедној контрацепцији и абортусу у Француској. Била је вођа феминистичког покрета. Иако никада није желела да је називају филозофом, њена мешавина од егзистенцијалистичка филозофија са феминизмом је био револуционаран у објашњавању приче о женама у друштву и како су угњетавање утицало на њихову једнакост и осећај себе. Њен рад је и даље основа за модерне родне и женске студије, феминистичку теорију и куеер студије.

Други пол

Године 1949. Бовоар је написао критику од 1000 страница о „другости“ жена у патријархалном друштву под насловом Други пол . Двотомно дело поставља да се жене стално концептуализују као грађани другог реда у друштву, користећи филозофију Хегел и Сартра када она дефинише сопство и другог, респективно.

Ја треба свој други да би могао да објасни шта је. Ово би, у идеалном случају, требало да функционише у оба смера. Други се дефинише својим односом према сопству, а сопство се дефинише својим односом према другом. Беаувоир наводи да је овај осећај идентитета одбачен у модерном друштву, дозвољавајући мушкарцима да постану усамљени ја, а женама да постану други. Док мушкарци могу да се дефинишу у односу на позицију другог, жене не могу учинити исто.

Бовоар објашњава да је жена „споредна, небитна, за разлику од суштинског. Он [Човек] је Субјект; он је Апсолут – она је Други.” Уоквирујући мушкарца као суштинског, жена губи осећај индивидуалности заснован на биологији. Она је инфериорна само зато што је жена, и тако одржава свој статус друге у друштву. Учвршћујући овај стандард, мушкарци присиљавају жене на покорност од самог почетка, не дозвољавајући им да изразе себе са сексуалног, материјалног или економског становишта.

Бовоар тврди да је једино женино тело њено тело и она је научена да га користи у служби мушкарца. Пошто се жене држе строгих стандарда лепоте и морала, стварају потчињеност која им не даје осећај идентитета изван могућности њиховог тела. Бовоар такође наводи да се због тога жене окрећу хомосексуалности, да траже сексуално и лично испуњење у вези у којој нису потлачене већ једнаке. Бовоар такође користи ову тачку да аргументује потребу да се жене удруже. Уместо да допусте мушкарцима да дефинишу своје односе, њихова „другост“ у друштву треба да се покаже као да се везују једно за друго у другарству против друштвеног конструкта родне инфериорности.

Беаувоирова расправа деконструише идеју да је женственост инхерентна, и уместо тога, изјавом да се „се не рађа као жена, већ се постаје жена“, настоји да покаже да је женама испран мозак и да их друштво стално угњетава. Он користи егзистенцијалистичко веровање да свако треба да буде у стању да дефинише себе и да користи свој осећај себе као оруђе слободе.

Она тврди да женама није дата ова могућност и да закони, институције и пројекти друштва треба да одражавају неопходност изједначавања мушкараца и жена. Она је, дакле, стајала као икона другог таласа феминизма утолико што једноставно веровање о урођеном поштовању према себи треба да захтева њену филозофију равноправности жена.

Манифест 343

Године 1971. Симон де Бовоар је написала манифест којим је настојала да промени законе који се односе на абортус и контрацепцију у Француској. Ово је био апел који су потписале 343 жене, међу којима је и Бовоар, да се промени полицијски надзор над женским телима кроз илегални абортус. Манифест се сматра саставним дијелом корака у феминистичкој акцији, јер је то био чин грађанске непослушности који је отворио потписнице да буду кривично гоњене. Манифест гласи:

Милион жена у Француској абортира сваке године. Осуђени на тајност, то раде у опасним условима, док је под медицинским надзором ово један од најједноставнијих поступака.

Друштво ућуткава ове милионе жена. Изјављујем да сам један од њих. Изјављујем да сам абортирала.

Као што захтевамо слободан приступ контрацепцији, захтевамо слободу абортуса.

Петиција је објављена у априлу 1971 Нови посматрач , француски социјалдемократски часопис, и брзо су га примиле феминистичке групе које су настојале да заштите потписнице. Једна од ових група, Изабери (То Цхоосе), формирана у реформистичку кампању која је снажно утицала на доношење Закона о велу 1974. године, који је декриминализовао добровољни прекид трудноће и омогућавао слободан приступ контрацепција . Овај корак је направљен тек са писањем Бовоара, који је повезао групу од 343 на првом месту.

Контроверзе Симоне де Бовоар

Док се Бовоар сматра једним од оснивача феминистичке филозофије, њен посао нису сви добро примили од почетка. Када Други пол није било стварног канона у вези са феминизмом и филозофијом, а конзервативне идеологије Западне Европе остале су чврсто на месту. Стога се њен рад на самом почетку сматрао контроверзним, јер још нико није оспорио угњетавање жена и њиховог места у патријархалном друштву.

Поред конзервативних критичара, последњих година, Бовоаров рад су критиковале модерне феминисткиње као недостатак разлике у имиџу жене када су у питању раса, друштвени положај и сексуалност. Бовоар се такође суочила са многим личним контроверзама које су биле у супротности са њеним радом, што је довело до тога да је често означена као „сексуални девијант“.

Критике: интерсекционалност и конзервативизам

Бовоарова открића о женској другости у Други пол биле су револуционарне, а добила је похвале од феминисткиња, а истовремено је добила и критике. Док је Бовоар била феминисткиња, њена концепција феминизма била је у складу са њеном употребом политике идентитета. Она описује жене као дефинитивног другог у погледу пола, упоређујући жену са Црнком или Јеврејком. У свом поређењу, Бовоар је показала да види пол, расу, религију и друштвену класу као засебне категорије другости.

Наводно, то значи да су жене које је Беаувоир позива у свом раду беле жене. Она сугерише да су жене свеобухватни и коначни други, да се различитост због расе, религије и класе бори за индивидуалност коју су групе некада имале. Она тврди да су групе, попут оних подвргнутих покретном ропству, некада биле слободне, а њихова другост је резултат новијег угњетавања. Она тврди да су жене одувек биле другачије од мушкараца, оне су једине праве друге биолошки.

Као Хуи Вонг , истраживач са Универзитета Британске Колумбије, наводи да Бовоарово друго није дефинитивна категорија другости, већ пре пример искуства другости. Други модерни научници , укључујући Јудитх Бутлер и Аудре Лорде , тврде да Беаувоирове идеје о другости не узимају у обзир жене других раса и сексуалности, тако да су у недостатку. Њено схватање жене као беле жене намерно дискредитује другост коју доживљавају они чија се женскост доживљава у комбинацији са њиховом религијом, расом или сексуалношћу. Укратко, Беаувоир пропушта ознаку објашњавања другости жена јер се њихов идентитет укршта са другим аспектима њихових карактера.

Поред њеног недостатка интерсекционалности у феминизму, Бовоар је била (и још увек је) мрзена од стране конзервативаца због њених приказа жена. Други пол била је део ватиканске листе забрањених књига због њеног аргумента да је религија оруђе угњетавања према женама и, вероватно, њеног погледа на абортус и право жене да не буде жена или мајка.

У периоду у којем феминизам није био главна тема, а Западна Европа је и даље имала углавном конзервативне вредности, Бовоаров рад је одмах критикован због подривања традиционалне слике жене као мајке и неговатељице. Бовоаров рад је инспирисао многе конзервативне критичаре да је одбаце као „мушкарцу“ и кажу да срамоти жене које одлуче да буду мајке и супруге.

Наводи о злостављању

Међутим, Беаувоирове контроверзе нису засноване само на њеном раду. Њен лични живот је дуго био предмет критике њене сексуалности и њених односа. Њен однос са Жан-Полом Сартром сматран је веома необичним за то време, јер се њих двоје никада нису венчали, никада нису имали децу, а њихово партнерство је било неискључиво. Ово је довело до дугог низа љубавника за Сартра и неколико веома публицираних афера од стране Бовоара.

Иако би то за то време било довољно скандалозно, Бовоар је такође оптужена за сексуално злостављање својих ученица, од којих су многе биле малолетне. Други аспект злостављања био је Беаувоирово наводно дотеривање младих жена за Сартра. Пар је говорио о својим „освајањима“ младих жена у откривена писма . У писмима се хладно говори о њиховим љубавницима, описују лажи које су им говорили и њихово одбацивање жена након што су 'завршили' са њима. Ова писма, наравно, остављају више мрље на Бовоару као заводници и неговатељици за Сартра, који је сматран само мачо женскаром. У међувремену, против Беаувоир је подигнута званична оптужница за завођење 17-годишње студенткиње, а њој је одузета наставничка лиценца, иако је касније враћена.

Иако је Бовоар често био поремећен контроверзама, вреди напоменути да се то ретко дешавало код мушких филозофа. Њен статус жене која је разбила калуп није се допадала њеним савременицима и они су покушавали да је дискредитују на било који начин. Можда је лако критиковати Бовоар у савременом контексту, јер су њене моралне и филозофске карактеристике често остављале нешто да се пожеле, а свакако је немогуће игнорисати такве наводе о злостављању. Међутим, њен утицај на савремени феминизам и њен директан допринос женским правима не може се потценити и заиста би се требао сматрати револуционарним.