Како се стоицизам разликује од других филозофија?
Стоицизам је био једна од школа мишљења која је израсла из сократске филозофије и проширила се кроз стару Грчку и Рим. Док су њени најзначајнији доприноси западној мисли у њеној практичној филозофији, стоици су се ослањали на друге филозофске аргументе да би легитимисали своју перспективу. Гледање на стоицизам као на свеобухватан поглед на свет открива нека од већих питања у филозофији са којима се он бори, и како га његови приступи разликују од других покрета у западној традицији.
Порекло стоицизма
Гледајући на стоицизам у целини, то је много незграпнија и свеобухватнија школа мишљења него што већина људи мисли. Стоицизам датира из 3 рд века пре нове ере, почев од Зенон из Цитиума предавања у Стоа Поикиле или осликаном трему у Атини. Његови следбеници су наставили да филозофирају након његове смрти, а десетине стоичких научника су писали и градили на идејама својих претходника све до 3. рд века наше ере. Већина овог дела опстаје само у фрагментима, тако да је потпуна слика стоицизма више као мозаик како његових заговорника описивали и одговарали једни другима на идеје.
Стоицизам је трипартитно структурисана филозофија
Стоици су филозофију схватали као дисциплину која се састоји од три дела: физике, логике и етике. Ипак, ови различити делови су виђени као неодвојиви један од другог. Једна од метафора које су користили да опишу ову сложену структуру филозофије било је јаје; логика је љуска, етика је бело, а физика је жуманце. Ово се много разликује од тога како обим филозофије се данас посматра, али ова трипартитна структура је била суштинска јер су сва три елемента била неопходна за откривање вечне истине.
Живети у складу са природом
Један од најважнијих концепата за разумевање стоичке етике је однос човека према природи. Стоици су посматрали природни свет на основу његових саставних делова, као и ових делова у целини. Њихова хијерархијска организација природна бића – биљке испод животиња, животиње испод људи и људи испод космоса – није поништила њихову концепцију космоса као врховног, самосталног збира целе природе. Стоици су приметили да су елементи космоса доследни и рационално организовани, и да се савршени разлог који је очигледан у космосу спуштао на сва друга природна бића у различитом степену. Живети у складу са природом значи живети са најпотпунијим уважавањем и коришћењем свог унутрашњег разума.
Постојање Бога
Неки стоички текстови ће се односити на космос као на богове, али оба термина су заменљива утолико што се односе на супстанцу која постоји у нама и свим другим бићима. Ово се веома разликује од хришћанског схватања Бога као одвојеног од природе, које је постало популарно схватање у западној мисли после антике. Човеков разум, или унутрашње божанство, такође је виђен као нешто што одваја човека од природе. И стоицизам и хришћанство, међутим, користе своје метафизичке перспективе да утемеље морални ауторитет над људским деловањем.
Постоје неки изузеци у канону западне филозофије од ове идеје, наиме у Спинозе Етика и Хегелова теорија апсолутног идеализма. Али до тренутка када Ничеово дело постаје истакнуто за изјашњавање смрт Божија и критикујући традицију западњачког морала, он помера човечанство са положаја изнад природе, такође откривајући одсуство објективног моралног поретка .
Судбина и важност акције
Већина људи ће одмах повезати стоичку филозофију са правилима да човек контролише само своје поступке и реакције на свој свет, али то није увек било тако јасно. Грчки стоици су се током ране стое рвали са аргументом који је прво навео да је сваки прошли догађај истинит и могућ, и да из тога не може произаћи ништа немогуће. То је изазвало питање: да ли наше акције испољавају могућности или је сваки исход који се не деси нужно немогућ?
Цхрисиппус понудио објашњење како би покушао да помири ове две могућности, користећи метафору цилиндра да објасни да иако се котрља јер је на њега деловала спољна сила, његов пристанак или начин котрљања су самопоуздани на основу његове цилиндричности. Ово, међутим, не успева да разреши дилему јер не показује да су сви квалитети који утичу на понашање бића самоодређени.
Намера да се живи врлински
Како је стоицизам прешао у Римско царство током Касне Стое, његова учења су стављала већи нагласак на важност људског деловања над моћи судбине. Ово је сажето написано у Епиктетовом Дисцоурси када каже да, пошто људи немају предзнања шта ће се десити у будућности, „...прикладно је да се држимо онога што је боље за селекцију, пошто смо рођени за ово.“ Овде видимо нагласак на животу у потрази за највишим добром, то јест, врлином.
Осим што су то добро за којим смо природно дизајнирани да тражимо, стоици су то видели за разлику задовољство , врлина је једино добро за којим је праведно тежити без обзира на исход. Није сама врлина, већ намера да се живи врлински, оно што живот чини смисленим. Чини се да ове идеје о доброј акцији и природи одражавају проблем слободне воље наспрам детерминизма, али стоички приступ проблему је прилично амбивалентан.