Разумевање шизофреније: Р. Д. Лаингова идеја о подељеном сопству

Супротно традиционалном начину на који је ментално оболели виђен као Други који се декодира, објективно анализира и мери, феноменолошки оквир који Лаинг поставља даје велики значај слушању ментално болесних. У овом чланку ћемо узети пример шизоидног типа да бисмо приказали како је Р. Д. Лаинг приступио менталној болести.

Разумевање шизоидне личности почиње увођењем појма онтолошке несигурности. Лаинг тврди да док неки људи имају утемељен осећај себе који опстаје кроз њихова искуства, други се могу осећати одвојено од себе, одвојено од свог тела и неспособни да искусе временски континуитет. Осећај идентитета људи са онтолошком несигурношћу угрожен је догађајима које би већина нас назвала свакодневним. Тако се развија психоза.

Р. Д. Лаингова категоризација три облика губитка идентитета

Р. Д. Лаинг разликује три облика губитка идентитета. Први је Енгулфмент. Прогутање је страх од сродства, виђења, разумевања, разоткривања, чак и вољења; укратко, осећај да те други схвата.

Као реакција на овај страх од Прогутања, појединац би се могао изоловати од других и себе, створити дистанцу или би могао намерно опструирати и одбити било какве могућности да буде схваћен. Ова чињеница такође објашњава често наилазећи отпор који психијатри добијају од одређених пацијената и негативну реакцију коју пацијенти имају када психијатар или психолог схвате нешто о њима што нису желели да разоткрију.

Други облик је имплозија, где пацијент настоји да очајнички сачува свој идентитет као ништавило. Сваки контакт са стварношћу, са специфичним обликом бића, овде се види као претња празнини коју осећају у себи.

Последњи облик је окамењеност и деперсонализација. Ово има везе са страхом од тога да га Други претвори у „Оно“, у објекат лишен субјективности, лишен деловања. Овде је особа потребна стална потврда да је она у ствари људски субјект способан да бира и да му је потребно да други потврде своје постојање.

Отелотворено и неутеловљено Ја

Нормална особа пролази кроз свој живот са осећајем себе да јесте отеловљен , утемељени у сопственим телима и повезани са њима на начин који успоставља могућност комуникације. Безтелесна личност, с друге стране, не иде кроз живот апсорбована у своје тело, већ као да је увек одвојена од њега, на даљину. Они чине два радикално различита начина доживљавања човечанства.

Тело се за бестелесну особу доживљава као пуки предмет међу другим објектима, а не као темељ његовог бића у свету. Тело није срж сопства, већ лажног сопства које је одвојено од правог ја. Такав развод доприноси настанку осећаја нестварност у бестелесном сопству где се чини да све што се око њега дешава не може да допре до сржи „правог“ ја. Безтелесно сопство је хиперсвесно. На безбедној удаљености бележи осећања тела и његове операције. Овде долази до расцепа, где асиметрична пукотина између лажног и правог ја прво почиње да расте.

Прича о Давиду

Такав је био случај једног од пацијената Р. Д. Лаинга по имену Давид. Давид је цео свој живот провео на дистанци од себе, никада се није одавао, никада не изражавајући ништа истинито, никада не откривајући срж свог идентитета. Његова личност је пажљиво конструисана, сачињена од различитих прорачунатих утисака који су служили за прикривање његовог правог ја, заштићеног од сваког додира са стварношћу, закључаног дубоко у његовом мозгу.

Ови фрагменти заживљавају свој живот и постају аутономни. Појединац формира микрокосмос сопстава који поништавају стварност и прикривају његову срж. Давид је похађао предавања на универзитету носећи огртач и носећи дизалицу. Његов учитељ је описао његово понашање као потпуно вештачко, а његов говор је углавном био састављен од цитата.

Након мајчине смрти као дете, Давид је преузео њену улогу обављања кућних послова. И у школи је као дете играо ликове које би мењао када би постали непопуларни међу његовим школским друговима. Никада није дозволио себи да упадне у своје поступке, никада то није открио. Увек је то био чин, представа коју је он изводио. Ако се људима не свиђа лик, то је у реду. То заправо није он. Он је заштићен, на удаљености од последица свог лажног ја.

У Давидовом случају, свет се доживљава као нестваран, он је ублажен. Све што се дешава је последица и дешава се лажном сопству које служи као амбасадор између себе и света. Ништа директно не додирује сопство. Нема контакта, нема трења. Како Лаинг каже:

„Ако појединац делегира све трансакције између себе и другог на систем унутар свог бића који није 'он', тада се свет доживљава као нестваран, а све што припада овом систему се осећа лажним, узалудним и бесмисленим. ”

Ја задржава свој неспецифичан карактер. Не обавезује се на свет, не ступа у директну интеракцију са њим. Све је посредовано и стога се не доживљава као живо. Све је мртво, непомично и у себи не могу остати утисци. Лаинг тврди да се бестелесни појединац плаши хегелијанског чина. Чин је нешто једноставно, одређено и означава актуализацију онога што је у уму шизоида била чиста бескрајна потенцијалност. Човек се директно везује за свет својим чином, он постаје његов чин, човек постаје конкретна личност.

„Чин је ’једноставан, одлучан, универзалан…’. Али његово сопство жели да буде сложено, неодређено и јединствено. Чин је „шта се о томе може рећи“. Али он никада не сме бити оно што се о њему може рећи. Он мора остати увек недокучив, неухватљив, трансцендентан. Чин је „такав, и такав... то је ово, а индивидуално људско биће је оно што чин јесте. Али он по сваку цену никада не сме да буде оно што је његов чин.”

Шизоид се плаши могућности да буде измерен, мапиран и одмерен у свету. Чин се увек преноси на лажно ја.

Прича о Петру

Питер, 25-годишњи пацијент из Лаинга, пожалио се на непријатан мирис који долази из њега, мирис којег није могао да се отараси упркос туширању неколико пута дневно. Као дете, Лаинг нам каже да родитељи нису бринули о Питеру. Нису били посебно увредљиви. Материјално су се бринули о њему, хранили га и облачили, али га нису приметили. Његово рођење није изазвало никакве промене у њиховом свакодневном животу. Нису га нарочито хтели, а сам Петар је осећао да му не опраштају што се родио.

Петар је такође осећао да није жив и да нема никакву вредност. Његово физичко присуство у свету једва да је било препознато. Осећао је кривицу што је једноставно био у свету. Његова мајка је била нарцисоидна, а отац није био пажљив на њега. Није виђен. Питер се поделио између свог правог ја и лажног ја који је био у складу са његовим родитељима, наставницима и људима око њега, заснивајући то на њиховој идеји о нормалној, окупљеној особи.

Све више се плашио да би други људи могли продрети у његову лажну личност и разоткрити га. Питер је подјелу на лажно сопство назвао „раздвајањем“ и кроз то је могао да усвоји улогу која је сакрила себе у било којој ситуацији око људи. Наравно, Петер заправо није мирисао. То је била његова измишљотина о томе колико му је било непријатно због идеје да има одређено тело које заузима простор, због чега је осећао кривицу.

Како се Р. Д. Лаингово подељено самопоуздање претвара у психозу?

Након што је илустровао егзистенцијално-феноменолошке основе у којима расте шизоидно гледиште, Р. Д. Лаинг жели да изложи како прелаз ка стварном психоза јавља.

Ако се повлачење и изолација наставе, сопство губи сваки контакт са стварношћу: окружено је само својим подељеним идентитетима који посредују у стварности. Ови идентитети могу узети сопствени живот и постати аутономни ако ја изгуби централну контролу над њима.

Имати идентитет захтева постојање другог од кога се тај идентитет потврђује и у коме се наш идентитет огледа, нешто што шизоид избегава по сваку цену. Жеља за свемогућношћу сопства доводи до импотенције и сопство постаје лишено садржаја, лишено сваке супстанце или правца. Ја је било шта у фантазији и ништа у стварности. Стварност се доживљава као повлачења, пролазна. Чим пружим руку да га додирнем, већ је умрло. Све што осећам, додирујем и мислим је прекривено нестварношћу у тренутку када осети мој приступ.

Лаинг се присећа неколико случајева. Један је случај младића који је изненада отишао чамцем на море и неколико сати касније пронађен далеко од копна, одбијајући да буде спасен, узвикујући да ће пронаћи Бога. Човек од педесетак година који никада није патио од психозе који се насумично – током породичног пикника – свлачи, улази у реку, почиње да се полива водом и каже да се крстио за грех што није волео своју жену и децу.

У оба ова случаја, фасада се чува до имплозије, тачке лома која открива оно што се крило иза изгледа нормалног.