Колонијални Мексико: 6 јединствених стварности од Астека до Шпанаца

Када је Ернан Кортес освојио Астечку престоницу Теночтитлан за Шпанију 1521. године, Шпанци су намеравали да изграде ново друштво у Месоамерици. Нестали би домородачке верске праксе и системи политичког организовања. На њиховом месту, освајачи настојали да изграде хијерархијско друштво европског стила, у којем би владала Римокатоличка црква.

Аутохтони мезоамериканци су играли улоге на свим странама сукоба. Астеци, или Мексика, су се жестоко опирали Шпанцима, док су друге етничке групе и градови-државе сарађивали са освајачима у нади да ће стећи сопствену моћ. Три века је садашња држава Мексико била под шпанском колонијалном влашћу. Независност ће доћи тек 1821.

Али какав је заиста био живот у Мексику током ове триста година дуге колонијалне ере? Реалност живота била је у најмању руку сложена. Проучавајући колонијални Мексико, можемо боље да ценимо сложеност прошлих друштава — и научимо како су догађаји пре неколико векова обликовали садашњост.

1. Религија у предколонијалном Мексику се значајно разликовала од хришћанства

Мезоамеричке религије представљао је мноштво богова и духова, покривајући све елементе природе. Нико данас не зна тачно колико богова су мезоамериканци обожавали, али вероватно их је било на стотине. Слично као у старој Грчкој, постојале су регионалне разлике у обожавању, при чему су се неки богови поштовали више од других у одређеним деловима Месоамерике.

Ипак их је било шире сличности између врста богова којима се обожава. На пример, Маје у јужном Мексику и Астеци са централних висоравни дали су велики значај божанству кише. За Маје је то био Цхаац, док су Астеци препознали бога по имену Тлалок. Оба божанства могу бити добронамерна или осветољубива, способна да помогну у пољопривреди или изазову природне катастрофе. Маје и Астеци су такође имали истакнуто божанство творца у облику Кукулкана и Кецалкоатла, респективно.

Један важан аспект мезоамеричке религије укључивао је крвну жртву — жртвовање људских бића да умилостиви богове. И Маје и Астеци су практиковали људске жртве, али су Астеци постали посебно познати по томе у наредним вековима. У великим, позоришним церемонијама, Астеци су нудили ратне заробљенике или чак деца својим боговима. Шпанци су касније можда преувеличали неке извештаје о људским жртвама како би оправдали оштру колонијалну власт.

2. Болест је била распрострањена након шпанске инвазије

Нажалост, шпански освајачи су са собом донели и невидљиву претњу - болест. Патогени попут велике богиње и богиње — које су раније биле непознате у Северној Америци — опустошиле су народе Мексика, одневши много више живота од стварне борбе. Ове болести су такође утицале на доласке из Европе, мада у мањој мери због претходне изложености код куће. Наравно, болест у колонијалном Мексику била је блиско повезана са тешким, присилним радом и друштвеним неједнакостима. Милиони староседелачког становништва широм Месоамерике подлегли су болести у деценијама након шпанског освајања.

Једна посебно разорна епидемија у колонијалном Мексику била је епидемија коколизтлија, која је опустошила централно горје 1540-их. Можда је страдало између пет и петнаест милиона староседелаца - што је највећи број смртних случајева од избијања болести у историји Мексика. Чак и данас, генетичари нису сасвим сигурни шта је изазвало ову кугу. Уз то је узрочник интензивне суше можда је био сој салмонеле или чак неидентификовани локални вирус. Дакле, да ли је цоцолизтли случајно донет из Европе или је то аутохтона болест? За сада, научни жири још увек није донео пресуду.

3. Шпански напори да се наметне католицизам у почетку су имали различите резултате

Пре шеснаестог века, Шпанија није била јединствена земља. Муслимански владари су контролисали већи део Иберијског полуострва између осмог и петнаестог века. Многи иберијски хришћани су негодовали због исламске владавине, и почев од тринаестог века, почели су да водити војне походе против муслимана. 1491. последњи иберијски муслимански владар, Мухамед КСИИ, предао се Фердинанду и Изабели, чиме је сукоб окончан.

Након завршетка овога такозвана Реконкиста , шпанска круна је била одлучна да прошири католичку религију на новоосвојена подручја преко океана. Фрањевачки ред је био прва верска организација која је стигла у Мексико, док ће доминиканци и други уследити у року од десет година након освајања. Сви ови религиозни редови су тежили преобраћењу домородачких етничких група на Христово јеванђеље.

Чинило би нам се да су мисионари били успешни. На крају крајева, католички елементи и данас остају моћни симболи главне мексичке културе. Међутим, стварност њиховог покушаја конверзије била је мало компликованија, посебно током раног колонијалног периода. Иако су Шпанци на крају искоријенили људске жртве, многи су се фратри жалили на континуирано поштовање других вјерских обичаја урођеника. Ове праксе су се често одвијале у тајности, далеко од очију колонијалних власти.

Један од најважнијих примарних извора из раног колонијалног Мексика је Фирентински кодекс. Кодекс који су саставили фрањевачки мисионар Бернардино де Сахагун и домаћи Нахуа писари и информатори, кодекс се састоји од дванаест књига. Преко две хиљаде слика приказују сцене из историје Нахуа и савременог живота. Неки научници су описали Сахагуна као праоца модерне антропологије за његове истраживачке методе.

Важно је, међутим, имати на уму да су Сахагунови интереси у надгледању Фирентинског кодекса били евангелистичке природе. Као фрањевац, желео је да преобрати Нахуе у католичанство. Такође је временом постао сумњичав према настојањима на конверзији Нахуа, верујући да су углавном површни. У Сахагуновом уму, Нахуа су највероватније наставили да практикују своја стара верска веровања и ритуале под маском хришћанства.

4. Колонијална уметничка дела су одражавала огромну разноликост перспектива и друштвених погледа

У колонијалном Мексику уметност је често заузимала централно место. Мексичка колонијална уметност се у почетку фокусирала на верске теме, блиско пратећи римокатоличку традицију. Многе цркве су имале величанствене, украшене ентеријере, сличне црквеним зградама у Европи. Неки научници су чак означили средњоколонијалне архитектонске стилове као „мексичке“ Барокна .

У касном седамнаестом и раном осамнаестом веку, уметничка тематика се проширила на секуларне теме. Сцене као што су Богородице Гвадалупе а радовима сликара као што су Хуан Кореа и Мигел Кабрера придружили су се и нерелигиозни прикази живота. Један жанр који је узео маха у осамнаестом веку био је раса слика, која је приказивала међурасне заједнице између Шпанаца, староседелаца и Африканаца. Чини се да ове слике одражавају фокус колонијалних елита на категоризацију и расно мешање – одраз европског Доба просветитељства .

Иако је старо научно гледиште да слике приказују колонијални кастински систем изгубило значај, историчари уметности данас верују да раса сликари и мецене су имали елитистичке мотиве. Етничка припадност је била елемент друштвеног статуса у шпанској Америци, а шпански племићи из осамнаестог века били су жељни да покажу свој положај на било који начин.

5. Мексико је постао средишња тачка између атлантског и пацифичког света

Савремени Мексико има обалу Атлантика и Пацифика. У колонијално време то је неизбежно значило да ће регион бити центар сложене мреже трговине и културне размене. Вицекраљевство Нове Шпаније је заправо укључивало много више од само Мексика и Централне Америке; под њен политички кишобран потпали су и Филипини. Као средиште ове међународне мреже, колонијални Мексико је развио космополитску културу, са људима и добрима пореклом из свих крајева света.

Једна фасцинантна епизода која показује глобално повезану природу Нове Шпаније је прича о Хасекури Цуненаги. А јапански самурај и прешао у католичанство, Хасекура је намеравао да отпутује из Јапана у Европу како би се састао са папом. Он и његова пратња су пловили преко Пацифика, слетећи у мексички град Акапулко у јануару 1614. Племић је затим путовао преко Мексика пре него што је пловио преко Атлантика за Шпанију и Рим. Историчар Нахуе, Чималпахин, писао је о Хасекурином доласку у Акапулко, приповедајући о насилном сусрету између јапанског мачеваоца и шпанског војника. Иако Хасекура није дуго остао у Мексику, Чималпахин је тврдио да су неки из његове пратње ипак остали. Где би сада могли бити њихови потомци?

6. Колонијални Мексико је имао неке од најразноврснијих демографија на свету

Као центар шпанске колонијалне власти на западној хемисфери, колонијални Мексико је несумњиво био динамично друштво, до врха испуњено демографском разноликошћу. Док је европска колонизација Мезоамерике довела до смрти милиона домородаца од ратова и болести, њихов број се донекле опоравио како је време одмицало.

Шпански досељеници укључивали су и одане католике и тајне Јевреје, који су морали да скривају своја верска уверења из страха од државног прогона. Поробљени људи из Африке додали су још више демографској мешавини Нове Шпаније. Коначно, Азијати — посебно из шпанске сфере утицаја на Пацифику — су слани у Мексико у мањем броју после касног шеснаестог века.

За разлику од ситуације у Британској Северној Америци, расни и етнички мешовити бракови били су лакше признати у Новој Шпанији. Ова ситуација није била без проблема; друштво је и даље гледало на становнике шпанског порекла и оне са богатством важнијим од обичних људи. Африканци су посебно били на дну друштвене хијерархије. Међутим, стопа мешовитих бракова је очигледно била довољно висока да остави трајни печат на мексичку културу. Милиони Мексиканаца се данас идентификују као пола крви — шпански израз који се односи на људе мешовитог етничког порекла.